بما يسلب طهارة الجسد من «نجاسات» علي اختلافها، ثم أثنّي فاذكر ما يعيد للجسد نقاءه من «مطهرات» علي اختلافها كذلك، حتي إذا انتهيت من ذلك كله و وصلت الي الصلاة وصلتها كما ينبغي أن يكون عليه الواصل، الواقف بين يدي ربّه متطهرا، نقيّا مخلصا.

معرجا بعد الصلاة علي ما يتطلب مثلها النقاء و الطهارة كالصوم و الحج.

ثمّ ثنيت فخصصت المحور الثاني للمعاملات المالية من بيع و شراء و وكالة و إجارة و شركة و غيرها.

ثم عدت فخصصت المحور الثالث لأحوال الإنسان الخاصة من زواج و طلاق و نذر و عهد و يمين و غيرها.

مردفا إيّاها بحواريّة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،

الفتاوي الميسرة، ص: 11

مختتما البحث كله بحواريتين عامتين منوّعتين.

و طبقا لهذه الخطّة فسينتظم الموضوعات التسلسل التالي:

حوارية التقليد، حواريّة النجاسة، حوارية الطهارة، حواريّة الجنابة، حواريّة الحيض، حواريّة النفاس، حواريّة الاستحاضة، حواريّة الموت، حواريّة الوضوء، حواريّة الغسل، حواريّة التيمم، حواريّة الجبيرة، حوارية الصلاة، حوارية الصلاة الثانية، حواريّة الصوم، حواريّة الحج، حواريّة الزكاة، حواريّة الخمس، حواريّة التجارة و ما يلحق بها، حواريّة الذباحة و الصيد، حواريّة الزواج، حواريّة الطلاق، حواريّة النذر و العهد و اليمين، حواريّة الوصية، حواريّة الإرث، حواريّة الوقف، حواريّة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، ثم الحواريتان العامّتان المنوّعتان.

و قد حظيت (هذه النسخة) بمراجعة وافية من قبل مكتب سماحة آية اللّٰه العظمي السيد علي الحسيني السيستاني (مدّ ظله الوارف) في النجف الأشرف للتأكد من مطابقتها لفتاوي سماحته، و قد اجري عليها المكتب التصحيحات اللازمة لتصبح هذه النسخة بعدها مطابقة لفتاوي سماحته (مدّ ظله) تماما.

راجيا أن أكون قد حقّقت ما عزمت عليه، شاكرا بامتنان من أعانني علي ما نهضت به، خاصا بالذكر الجميل مكتب سماحة سيدنا

في النجف الأشرف لما بذله من جهد في تدقيق هذه النسخة، سائلا اللّه عز و جل أن يجعلني ممن أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هٰاؤُمُ

الفتاوي الميسرة، ص: 12

اقْرَؤُا كِتٰابِيَهْ و أن يجعل عملي خالصا له وحده يَوْمَ لٰا يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لٰا بَنُونَ. إِلّٰا مَنْ أَتَي اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ- رَبَّنٰا لٰا تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِينٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا- غُفْرٰانَكَ رَبَّنٰا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ.

وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ.

المؤلّف

الفتاوي الميسرة، ص: 13

طفلا لم تبلغ بعد مرحلة الرجال فتركك و شأنك. أمّا اليوم فقد تغيّر كلّ شي ء.

أنت اليوم رجل كالرجال، معترف لك بالرجولة و الأهليّة التامّة للخطاب، و حين بلغ بك النضج هذه المرحلة، و أسلمك إليها، منّ اللّٰه عليك فخاطبك بأمره و نهيه.

عفوا لم أفهم قصدك كيف يمنّ اللّٰه عليّ فيأمرني؟ أ يكون الأمر منّة؟ كيف يكون ذلك؟

- دعني أوضح لك الأمر بمثال حتي تعرف كيف يكون أمره لك منّة عليك. أنت الآن طالب في المدرسة، تقف مع زملاء لك طلاب، بينكم الذكي، و المواظب، و المجدّ، و الملتزم، و الواعي، و بينكم غيرهم، تقفون مستعدّين لأمر ما جديد سيفجؤكم، تقفون و يمرّ السيد المدير يستعرضكم، و ما أن تلتقي عيناه بعينيك حتّي

الفتاوي الميسرة، ص: 19

يتريّث، و يتطلّع إليك برضي أول الأمر، ثم يزفّ إليك- مبتسما- بشري انتقالك لمرحلة طالما حلمت بها، معترفا لك من خلال ذلك باهليتك التامّة لمرحلتك الجديدة، متوجها إليك مميّزا لك من بين زملائك، بأمر ما ينمّ عن اعتراف بأهليتك.

أ لا تشعر يومئذ باعتزاز من نوع خاص لأمره، و حبّ لما أمرك به، مشوب بالاعتداد، و الثقة بالنفس، لتوجيهه الخطاب إليك دون غيرك من أقرانك، متبوع بسعي حثيث لتنفيذ ما أمرك به.

كل ذلك و الآمر مدير مدرستك، فكيف سيكون شعورك لو كان الآمر هو السيد المدير العام؟! بل كيف سيكون الحال لو كان الآمر هو السيد المفتش العام؟! كيف سيكون شعورك لو كان الآمر.

و استمرّ أبي يرتقي بالآمر المخاطب رتبة رتبة، و مع كل رتبة يرتقيها يتجلّي لي أكثر فأكثر شي ء ما كان خافيا عليّ من قبل. كما لو أني أفقت للتوّ من سبات عميق.

و ما أن وصل أبي إلي أمر اللّٰه

عزّ و جل و خطابه اليّ، و تكليفه إياي حتّي صعقت اللّٰه يخاطبني أنا. يأمرني أنا. أنا.

- نعم يا بني. اللّٰه يخاطبك أنت. أنت ابن خمس عشرة سنة.

و يكلفك أنت. أنت ابن خمس عشرة سنة. و يأمرك أنت. و ينهاك أنت.

الفتاوي الميسرة، ص: 20

أو أستحقّ أنا كل هذا التكريم. خالق الخلق كلهم يشرّفني فيكلّفني، جبار السموات و الأرض يتلطّف فيأمرني و ينهاني. ما أحلي يومي هذا، و ما أجمل سنتي هذه. ما أبهي الرّجولة.

- عليك يا بني أن تطيع ما أمرك به خالقك فشرفك به.

بل سأسعي بشغف عاشق الي تطبيق تكاليفه و أحكامه الحبيبة، و لكن.

- و لكن ما ذا.؟

و لكن ما هي هذه التكاليف التي كلّفني بها؟ و ما هي أحكامه التي وجّهها إلي؟

- الأحكام الشّرعية علي خمسة أنحاء. واجبات و محرمات و مستحبّات و مكروهات و مباحات.

و ما هي الواجبات؟ و ما هي المحرمات؟ و ما هي المستحبّات؟ و المكروهات؟ و المباحات؟

- كلّ ما تحتّم عليك فعله فهو من الواجبات كالصلاة و الصوم، و الحج، و الزكاة، و الخمس، و الأمر بالمعروف، و النّهي عن المنكر، و غيرها كثير.

و كل ما تحتّم عليك تركه فهو من المحرمات كشرب الخمر، و الزّنا، و السرقة، و التبذير، و الكذب، و غيرها كثير.

و كل ما حسن فعله من دون إلزام و تثاب عليه ان كان بقصد القربة فهو من المستحبّات، كالصدقة علي الفقير، و النّظافة و حسن

الفتاوي الميسرة، ص: 21

الخلق، و قضاء حاجة المؤمن المحتاج، و صلاة الجماعة، و استعمال الطيب، و غيرها كثير.

و كل ما حسن تركه و الابتعاد و النأي عنه من دون إلزام و تثاب علي تركه ان كان بقصد القربة فهو من

المكروهات، كتأخير زواج الرجل و المرأة، و الغلاء في المهر، ورد طلب المؤمن المحتاج الي القرض مع القدرة عليه، و غيرها كثير.

أمّا ما تركت لك حريّة الاختيار فيه، أن تفعله أو تتركه فهو من المباحات كالأكل، و الشرب، و النوم، و الجلوس، و السفر، و السياحة، و غيرها كثير.

و أنّي لي أن أفرز الواجبات عن المستحبّات، و المحرّمات عن المكروهات. كيف أعرف أن هذا واجب فافعله و أودّية و ألتزم به، و هذا حرام فأجتنبه و أدعه و أتركه و أنأي عنه. كيف أعرف أن.

قاطعني أبي مبتسما، ثم نظر اليّ نظرة رحمة و إشفاق و همّ أن يقول شيئا إلّا أنّه أعرض عنه مؤثرا التريث، ثمّ انكفأ فغاص في تأمّل عميق.

و ساد لوهلة صمت عميق كثيف كالفراغ لم أستطع أن أخمّن خلاله ما دار في رأس أبي، غير أنّي كنت أرقب سحابة داكنة معتمة تمرّ متأنّية علي جبهته ثمّ تتشطّر فتغطّي بقيّة قسمات وجهه وصولا الي شفتيه اللّتين انفرجتا عن صوت ضعيف، فيه من الرّقة و العطف الشي ء الكثير.

الفتاوي الميسرة، ص: 22

- ستميّز الواجبات عن المحرّمات، و المستحبّات من المكروهات إذا استعرضت كتب علم (الفقه الإسلامي). و ستجد أن لبعضها أركانا و أجزاء و شرائط، و لبعضها حركات خاصّة يجب أن تؤدّي بها، و لبعضها خصوصيات لا يمكن أن تحيد عنها، و لبعضها.

و لبعضها.

راجع كتب الفقه الإسلامي و ستجد فيها ضالّتك. ثمّ ستكشف بعد ذلك أنّه علم واسع، غزير، كتبت فيه مئات المجلّدات، و أشبع العلماء مسائله بحثا، و تمحيصا، بعمق قلّ نظيره في علوم إنسانية أخري.

و هل يجب عليّ أن المّ بكل هذه الكتب لأعرف ما يجب عليّ أن أفعله؟

- بل يكفيك أن تراجع

أخصرها و أيسرها علي الفهم، و ستجد أنّها قسمت الي قسمين:

قسم خاص بالعبادات، و قسم خاص بالمعاملات.

و ما العبادات؟ و ما المعاملات؟

- تمهّل قليلا، و راجع كتب الفقه الإسلامي، و ستعرف تدريجيا ما أنت الآن بصدد معرفته.

و رحت أعدو الي المكتبة، علّني أعثر علي كتب الفقه الإسلامي هذه. أعدو، و يعدو شوقي و حاجتي. و ما أن وقعت عيناي

الفتاوي الميسرة، ص: 23

عليها حتّي أسرتني فرحة غامرة، هزّت كياني كلّه هزّا عنيفا، أو هكذا خيّل اليّ.

ها هي ذي كتب الفقه الإسلامي، لقد وصلت أخيرا إلي غايتي. سأقرؤها، و سأجد فيها إجابات شافية عن أسئلتي.

و سأستريح.

و عدت الي غرفتي لهفان مسرعا، مزهوا بما أنجزت، فتحت الباب علي عجل، و دخلت الغرفة علي عجل، و فتحت كتابي علي عجل. و ما أن بدأت أقرأ حتي ارتسمت علي ملامحي خطوط من غرابة متوحشة أول الأمر، سرعان ما تحوّلت إلي دهشة مكتومة، ثم استقرّت متخذة شكل وجع حارق متوهّج مؤلم.

لقد وجدت نفسي أقرأ كثيرا، و لا أفهم شيئا ذا بال مما قرأت.

تري كيف لي أن أعالج حيرتي، و حيرتي من نوع خاص غير مألوف.

و كابرت، قلت: فلأواصل القراءة، و محاولة الفهم، و إعادة القراءة. و إعادة محاولة الفهم، علّني أستفيد.

و مرّ الوقت ثقيلا، بطيئا، متأنّيا، كان صدري يرزح خلاله تحت ثقل ضاغط، جاثم، لا ينفك يطاردني و يضيّق خناقه عليّ، و بين يدي الكتاب و أنا أتلو، ثم أتلو، ثمّ أعيد تلاوة ما تلوت، و لا أفهم شيئا.

و بدأت سحب الخيبة تتجمّع حولي شيئا فشيئا، ثم راحت تتحوّل تدريجيا الي ما يشبه سحابة من حزن شفيف تطلع بين عيني.

الفتاوي الميسرة، ص: 24

لقد قرأت كثيرا، و عليّ أن أعترف أنني لم

أفهم شيئا ذا بال مما قرأت.

لقد وجدت نفسي أمام كلمات لم تطرق سمعي من قبل. فلم أعرف ما ذا تعني كلمات «النصاب، و البيّنة، و المؤنة، و الأرش، و المسافة الملفّقة، و الحول، و الدرهم البغلي، و الآبق، و الذمّيّ».

كما أخذت تتقافز أمام عيني مفردات و تركيبات يبدو أنّها مصطلحات خاصة بعلم لم يسبق لي دراسته، فلم أدر ما المقصود ب «العلم الإجمالي، و الشبهة المحصورة، و الحكم التكليفي، و الحكم الوضعي، و الشبهة الموضوعيّة، و الأحوط لزوما، و التجزّي في الاجتهاد و الصدق العرفي، و المناط، و المشقّة النوعيّة».

و قرأت بعد ذلك جملا مسبوكة سبكا خاصا، لم أعتده من قبل، و جملا عالجت قضايا لا وجود لها في حياتي المعاشة اليوم، لا أدري لما ذا ذكرت، و جملا فيها من التشقيق و التفريع و العمق و التشطير الدقيق للاحتمالات، تركتني في حيرة من أمرها.

فلم أفهم ما ذا تعني- مثلا- جملة: «إذا علم البلوغ و التعلق و لم يعلم السابق منهما لم تجب الزكاة، سواء علم تاريخ التعلّق و جهل تاريخ البلوغ، أم علم تاريخ البلوغ و جهل تاريخ التعلّق أو جهل التأريخان، و كذا الحكم في المجنون إذا كان جنونه سابقا و طرأ العقل، أمّا إذا كان عقله سابقا و طرأ الجنون، فإن علم تاريخ التعلّق وجبت الزكاة دون بقيّة الصور».

الفتاوي الميسرة، ص: 25

و لا جملة: «الظن بالركعات كاليقين، أما الظن بالافعال فكونه كذلك محل إشكال، فالأحوط فيما إذا ظنّ بفعل الجزء في المحل أن يمضي و يعيد الصلاة، و فيما إذا ظن بعدم الفعل بعد تجاوز المحل أن يرجع و يتداركه و يعيد أيضا».

و لا جملة: «الأقوي أن التيمّم رافع للحدث رفعا ناقصا

لا يجزي مع الاختيار، لكن لا تجب فيه نيّة الرفع و لا نيّة الاستباحة للصلاة مثلا».

و لم اع المقصود ب «إذا توضّأ في حال ضيق الوقت عن الوضوء، فإن قصد أمر الصلاة الأدائي بطل، و إن قصد أمر غاية أخري- و لو الكون علي الطهارة- صحّ».

و لا بجملة: «يكفي في استمرار القصد بقاء قصد نوع السفر، و إن عدل عن الشخص الخاص».

و لا بجملة: «فلو أحدث بالأصغر أثناء الغسل أتمّه و توضّأ، و لكن لا يترك الاحتياط بالاستئناف بقصد ما عليه من التمام أو الإتمام، و يتوضّأ».

و لا بجملة: «مناط الجهر و الإخفات الصدق العرفي».

و غيرها كثير مما وقعت عيناي عليه، و لم أدرك كنهه.

و دارت الدّنيا في عيني. ثمّ دارت دورة ثانية.

تري: كيف يتسنّي لي أن أعرف حلال اللّٰه فآتي به؟ و حرام اللّٰه فأجتنبه؟

الفتاوي الميسرة، ص: 26

و رفعت رأسي إلي السماء، و في عيني نثيث من عصارة دمع محترق، و تمتمت.

إلهي! أعلم أنك كلّفتني، و لكني لا أعلم بما ذا كلّفتني.

إلهي! أنّي لي أن أعرف ما طلبت مني، لأنجز ما طلبت مني.

اللهم أعنّي علي فهم ما أقرأ.

اللهم أعن كتب الفقه علي الإفصاح عما تريد قوله، لأحقّق ما تريد قوله.

الفتاوي الميسرة، ص: 27

و انتظرت أبي علي المائدة الليلية مساء اليوم.

و حين حلّ المساء، بدت عيوني متعبة، قلقة، منكسرة الأجفان أول الأمر. ثم ما لبثت إن أخذت تومض ببريق كالفضّة، امتزج فيه الأسي بالإصرار علي التحدّي.

و ما أن انتظمت بنا المائدة، و حضر أبي حتّي أخذ قلبي يدقّ، و تورّدت وجنتاي، و ارتفعت درجة حرارة اذني كأنّ حمّي مفاجئة اشعلتهما، و داهمني شعور بالحرج، و الخجل، و الحيرة، و الارتباك، و التردّد، و أنا أعيد

في ذاكرتي و أردد كلمات و جملا توحي بالعجز عن استيعاب مادة مقروءة.

و استنجدت بشجاعتي و بعزمي علي الاعتراف بالنقص، و قلت لأبي:

لقد راجعت كتب الفقه فاستعصت عليّ، و أبت أن تفتح لي قلبها. و ما كدت أنهي حرفي الأخير من كلمتي الأخيرة، حتّي شردت عينا أبي، و غارتا- كما يبدو- في مستنقع من الماضي عميق، ثم عادتا بعد برهة كمن يعود من سفر شاق ممضّ طويل، و دارتا حول عيني كأنّهما تريدان أن تقولا شيئا، غير أن شفتيه انفرجتا عن صوت خافت مشوب بحزن عميق:

لقد مررت بتجربة شبيهة بتجربتك، عند ما كنت في حدود

الفتاوي الميسرة، ص: 28

سنّك.

لقد قرأت كتب الفقه فلم أفهم منها شيئا ذا بال، مثلك تماما.

غير أنّي لم أمتلك شجاعتك فأعترف بعجزي عن فهمها.

لقد حالت تربيتي المحافظة، و حجز حيائي الشديد، بيني و بين سؤال أبي عن بعض خصوصيات مرحلة المراهقة ثمّ الرجولة، فلم أكن أدرك أن البلوغ قد يتحقق بغير العمر الزمني المحدّد له، الي أن. و قاطعت أبي:

و هل يتحقّق البلوغ بغير ذلك؟

- نعم يا بني، يتحقق البلوغ في الذكر إذا توفّرت احدي علامات ثلاث: - أوّلها: أن ينهي خمس عشرة سنة قمريّة من عمره.

ثانيها: أن يخرج السائل المنوي منه سواء خرج باتّصال جنسي، أم باحتلام، أم بغيرهما.

ثالثها: أن ينبت الشعر الخشن علي العانة، أقول الشعر الخشن المشابه لشعر الرأس لاستثني بذلك الشعر الناعم الذي يغطّي- عادة- أكثر مناطق الجسم كاليدين مثلا.

و العانة.؟

- العانة: منطقة تقع أسفل البطن فوق نقطة اتّصال العضو التناسلي بجدار البطن مباشرة.

هذه علامات البلوغ للذكر، أمّا الأنثي؟

الفتاوي الميسرة، ص: 29

- يتحقق البلوغ في الأنثي إذا أنهت تسع سنين قمريّة من عمرها.

أما و قد أفصحت لك اليوم

عن قصوري، و تلكّؤي، و عجزي عن استيعاب كتب الفقه، فاسمح لي أن أقترح عليك- تحت ضغط الحاجة- أن تعقد لي جلسات تتناول فيها بالشرح و التبسيط كل ما عسر عليّ فهمه، مما يتوجّب عليّ فهمه و الإحاطة به و استبيانه، لتطبيق حكمي الشرعي، صحيحا كما شرعه اللّٰه سبحانه و تعالي لي، و أمرني به.

و يا حبّذا لو كانت جلساتنا تنهج نهج الحوار و المساءلة.

- كما تحب.

و لكن بما ذا سنبدأ حواريّتنا الاولي؟

- سنبدؤها ب «التقليد» فهو الأساس الذي سيحدّد لنا شكل تقاطيع و ملامح ما سنطبّقه من فقهنا.

اتفقنا.

الفتاوي الميسرة، ص: 31

مع أحاديثنا المعتبرة صعوبات و معوقات عسّرت عمليّة استخراج الحكم الشرعي.

ثم أضافت مشكلة وثاقة ناقلي الروايات لذلك عقدة أخري في طريق الساعين لذلك.

ثمّ لنفترض أنّك استطعت أن تتحقّق بشكل ما من وثاقة رواة النصّ و صدقهم، و دقّتهم فيما ينقلون، و ضبطهم، و أنّك استطعت أن تختزل الزمن لتضبط نبض إيقاع المفردات في دلالتها علي معانيها، فهل ستستطيع أن تهضم علما عميقا، واسعا، متشعّبا يحتاج الي مقدّمات طويلة، و سبر أغوار عميقة، لتحصل منه بعد ذلك علي ما

الفتاوي الميسرة، ص: 35

أنت بصدد معرفته، و البحث عنه و استبيانه.

و كيف العمل إذا.؟

- ترجع الي المتخصّصين في هذا العلم أي (الفقهاء)، فتأخذ أحكامك منهم. «تقلّدهم». ليس هذا في مجال علم الفقه فقط، بل في كل علم. لقد أفرزت الحضارة الحديثة مبدأ التخصّص في العلوم، حيث أصبح لكل علم رجاله و متخصّصوه يرجع إليهم كلّما طرأت حاجة ما لشأن من شئون ذلك العلم.

و استطرد أبي قائلًا:

- لنأخذ مثلا لذلك من علم الطب. فلو مرضت- عافاك اللّٰه- فما ذا ستفعل؟

أراجع الطبيب، و أعرض عليه حالتي المرضيّة ليشخّص المرض و ليصف لي الدواء المناسب بعد ذلك.

- و لما ذا لا تشخّص أنت بنفسك مرضك و تصف الدواء؟

لست طبيبا.

- كذلك الحال في علم الفقه. أنت محتاج إلي مراجعة الفقيه المتخصّص لمعرفة أمر اللّٰه و نهيه، أو لعرض مشكلتك الشرعية عليه، كاحتياجك إلي مراجعة الطبيب المتخصّص، لمعرفة أمر طبّي ما، أو لعرض حالتك المرضية عليه.

فكما أنّك محتاج الي «تقليد» الطبيب في مجال اختصاصه، أنت محتاج الي «تقليد» الفقيه في مجال اختصاصه.

الفتاوي الميسرة، ص: 36

و كما أنّك ستبحث عن طبيب فاضل، عالم في مجال اختصاصه و لا سيّما إذا كان مرضك خطيرا، فأنت

ملزم بالبحث عن فقيه بارع في مجال اختصاصه «لتقلّده» و تأخذ منه حكمك الشرعي كلّما استدعتك الظروف المعاشة لاستيضاح حكم شرعي ما، فيها.

هبتك، و وقفك و. و.

و رحت أعدد مع أبي.

و أمرك بالمعروف، و نهيك عن المنكر، و إيمانك باللّٰه، و أنبيائه و رسله و.

- كلا. الايمان باللّٰه و توحيده، و نبوّة نبيّنا محمّد (صلّي اللّه عليه و آله) و إمامة الأئمّة الاثني عشر (عليهم السّلام)، و المعاد. هذه أمور لا يجوز

الفتاوي الميسرة، ص: 38

التقليد فيها فهي من أصول الدين، و لا يجوز التقليد في أصول الدين بل يجب أن يعتقد كل مسلم بها اعتقادا جازما لا شك فيه، و لا شبهة و لا ضبابية و لا التواء، واصلا الي ايمان قاطع باللّٰه، باحثا عنه بجهوده، مسخّرا ما منحه اللّٰه من طاقات فكريّة فيه منتهيا من خلال ذلك كله إلي قناعة تامّة راسخة لا تتزعزع به.

طيب. الا يحق لي أن أقلّد فقيها مع وجود فقيه أعلم منه في مجال اختصاصه؟

- يمكنك ذلك شرط أن لا تعلم بوجود اختلاف بين فتاوي مقلّدك و فتاوي الأعلم في مسائلك التي تحتاجها لتعمل بها.

في مسائلي الشرعية؟ كيف أصل إلي فتاواه لأطبِّقها؟ هل أراجعه في كل مسألة؟

- تستطيع معرفة فتاواه. بسؤاله مباشرة عنها، أو بسؤال من تثق بنقله و معرفته و أمانته في نقل تلك الفتاوي، أو بمراجعة كتبه الفقهية كرسالته العملية مع الاطمئنان بصحّتها.

إذا أطلب منك و أنت الثقة الأمين ان تعينني علي معرفة فتاوي مقلّدي.

ابتسم أبي بوقار رزين، و اعتدل في جلسته بينما راحت عيناه تومئ بوميض موعد جلسة قادمة.

ترسّخت أشجار الشوق إليه في حدائق صدورهم، و أخذت لوعة محبّته بمجامع قلوبهم.

متناولين بعد الصلاة ما يتطلّب مثلها الطهارة كالصوم و الحج و غيرها.

الفتاوي الميسرة، ص: 41

اذن سنبدأ بالنجاسات أولا؟

- نعم سنبدأ بها أولا يوم غد ان شاء اللّٰه.

ان شاء اللّٰه.

الفتاوي الميسرة، ص: 43

هناك بلل و رطوبة فلا تنتقل النجاسة، لأنها لا تنتقل في حالة الجفاف أو وجود النداوة المحضة ابدا.

هل بول أو غائط الحيوانات التي يحل أكلها كالبقر، و الغنم، و الدجاج، و الطيور بأنواعها المختلفة، و العصافير، و الزرازير طاهر أو

الفتاوي الميسرة، ص: 48

نجس.؟

- طاهر.

و مخلفات الخفاش.؟

- طاهرة.

و الريش من الميتة، و الوبر، و الصوف، و الأظافر، و القرون، و العظام، و الأسنان، و المناقير، و المخالب.؟

- كلها طاهرة.

و اللحم الذي نشتريه لنأكله، فنلاحظ عليه دما؟

- هذا الدم طاهر. و كل دم يبقي متخلّفا في الذبيحة بعد ذبحها بطريقة شرعية، طاهر غير نجس.

و فضلات الجرذ و الفأر.؟

- نجسة غير طاهرة. و لو فكرت قليلا فيما عددت لك من نقاط، لاستطعت أن تجيب عن هذا التساؤل بنفسك. نعم لأجبت عنه بنفسك، ذلك أن لها شريانا يتدفق منه الدم عند الذبح.

و عاد لعيني أبي ذلك البريق الرصين الذي لمحته في أوّل حوارنا هذا فحدّق بي، ثم أردف قائلًا.

- لقد بدأت معك حواريتي هذه بقاعدة عامة ذات أثر كبير في حياتك، و سأختتمها بقواعد عامة هي الأخري ذات أثر كبير في حياتك.

لا يتنجّس بملاقاة النجاسة إلا إذا تأثّر بها لونه أو طعمه أو رائحته، و الماء غير المعتصم هو الماء الذي يتنجّس بمجرد ملاقاته للنجاسة و ان لم تتأثر بها احدي صفاته الثلاث.

و ما هي المياه المعتصمة؟

- هي

الفتاوي الميسرة، ص: 55

1- الماء الكثير: و هو ما بلغ قدر الكر أي ما كان مكعبه 36 شبرا، كماء الإسالة (الصنبور) ذاك الذي يصل الي بيوتنا من خزانات المياه الكبيرة المنتشرة في المدن أو من محطّات ضخّ المياه، و ماء خزاناتنا الموضوعة علي سطوح منازلنا إذا كانت بحجم الكر، و ماء خزاناتنا الصغيرة إذا اتّصل بها ماء الاسالة (الصنبور) ما لم ينقطع.

2- ماء البئر.

3- الماء الجاري: كمياه الأنهار و الروافد و الجداول و العيون.

4- ماء المطر أثناء هطوله.

هذه هي المياه المعتصمة.

و ما هي المياه غير المعتصمة.؟

- هي مياه الأحواض الصّغيرة و الأواني و القناني و الكؤوس و نحوها من المياه الراكدة غير ماء البئر. التي يقل مقدارها عن الكر و يصطلح عليه ب (الماء القليل) و قد عرفت انّها تتنجّس بمجرد ملاقاتها للنجاسة.

و الماء المضاف؟

- حكمه حكم الماء القليل يتنجّس بملاقاته للنّجاسة سواء أ كانت كمّيته كبيرة أم قليلة كالشاي مثلا، و تلحق بالماء المضاف السوائل الأخري كالحليب و النفط و محاليل الأدوية و غيرها و أنّها تتنجّس بمجرد ملاقاتها للنّجاسة.

ثمّ أردف ابي قائلًا

الفتاوي الميسرة، ص: 56

كل ماء قليل اتصل به الماء الكثير صار كثيرا فيكون معتصما ما لم ينقطع عنه، فخزان الماء الصغير إذا جري عليه أنبوب الإسالة صار كثيرا، و ماء القدر الموضوع في المغسلة إذا فتحت عليه أنبوب الماء المتّصل بالكر، فاتصل ماء القدر بماء الانبوب صار ماء القدر كثيرا، كل ذلك، ما دام الاتصال موجودا

و هكذا.

حسنا. ما ذا لو وقعت قطرات من الدم في خزان ماء راكد بحجم كر.؟

- لا يتنجّس إلّا إذا كثرت القطرات فتغيّر لون ماء الكر فاصفرّ بتأثير لون الدم.

و لو وقعت في إناء صغير؟

- لنجّست الإناء.

و لو فتحنا عليه ماء الاسالة فعاد الماء إلي صفائه؟

- لطهر ماء الإناء [و لكنه يعود فيتنجس مرّة أخري إذا انقطع عنه ماء الاسالة لما سيمرّ عليك من ان الإناء إذا تنجس لم يطهر إلا بغسلة ثلاث مرات].

لو صببنا من ماء الإبريق علي شي ء نجس، فهل يتنجّس ماء الإبريق؟

- كلا، لأن النجاسة لا تتسلّق إلي عمود الماء الساقط من الإبريق، فلا عمود الماء يتنجّس و لا ماء الإبريق.

و كيف يطهّر ماء المطر الأشياء؟

- إذا تقاطر عليها. سواء أ كان المتنجّس أرضا، أم ثيابا و أفرشة

الفتاوي الميسرة، ص: 57

بعد ان ينفذ منها. أم إناء، أم ما شاكل ذلك و شابهه بشرط أن يصدق عرفا علي النازل أنه مطر لا أن يكون مجموع ما نزل من السماء قطرات قليلة لا يصدق عليها المطر.

و هل يكفي في طهارتها تقاطر المطر عليها مرة واحدة؟

- نعم يكفي إلا في البدن و الثوب المتنجس بالبول فإنه يلزم فيهما التعدد [و كذا في الإناء].

و هل يطهّر المطر الماء المتنجّس؟

- نعم إذا امتزج معه.

و كيف نطهّر بالماء القليل أو الكثير الأشياء المتنجّسة؟

- نطهّر كل شي ء متنجّس. كل شي ء بغسله بالماء قليلا كان أو كثيرا مرة واحدة و لكن يلزم في الغسل بالماء القليل ان ينفصل ماء التطهير عن الشي ء المتنجّس.

و هل الأشياء المتنجّسة كلّها تطهر علي هذا النحو؟

- نعم عدا ما يأتي:

(1)- الأواني المتنجّسة بالخمر كالقناني و الكؤوس و غيرها نغسلها بالماء ثلاث مرّات.

(2)- الأواني إذا مات فيها

الجرذ، أو ولغ فيها الخنزير فإنّنا نغسلها سبع مرّات.

(3)- الأشياء المتنجّسة ببول الصبي الرضيع الذي لم يتغذ بعد بالطعام و كذلك الصبيّة، فانّنا نصبّ الماء عليها بمقدار ما يحيط بها، و لا حاجة إلي أكثر من ذلك. فلا حاجة

الفتاوي الميسرة، ص: 58

إلي العصر إذا كان المتنجس ثوبا أو نحوه.

(4)- الأواني إذا ولغ فيها الكلب أو لطعها بلسانه تمسح بالتراب أولا ثم تغسل بالماء مرّتين و ان وقع فيها لعاب فمه أو باشرها بسائر أعضائه [لزم مسحها بالتراب أولا ثم غسلها بالماء ثلاث مرات].

و ما ولوغ الكلب؟

- شربه ما في الإناء بأطراف لسانه.

(5)- الملابس المتنجّسة بالبول، تغسلها بالماء الجاري مرّة واحدة أو تغسلها بماء الكر أو ماء الحنفيّات مرّتين أو تغسلها بالماء القليل مرّتين أيضا و تعصرها، أما الملابس المتنجّسة بغير البول. فتغسلها مرة واحدة بالماء القليل و تعصرها أو تغسلها بالماء الكثير من دون حاجة إلي العصر.

(6)- البدن المتنجّس بالبول تغسله كما في الفقرة المتقدّمة و إذا كان الغسل بالماء القليل لزم انفصال ماء التطهير عن البدن علي النحو المتعارف.

(7)- باطن الإناء، إذا تنجّس بغير الخمر، أو ولوغ الكلب أو لطعه أو وقوع لعابه أو مباشرته بسائر أعضائه أو موت الجرذ، أو ولوغ الخنزير، فانّنا نطهّره بغسله بالماء القليل ثلاث مرّات أو بالماء الكثير أو الجاري أو المطر [ثلاث مرّات أيضا].

و ظاهر الإناء.؟

- يطهر بغسله مرة واحدة، حتي بالماء القليل.

و كيف اطهر كفّي المتنجّسة و عندي ماء قليل؟

الفتاوي الميسرة، ص: 59

- إذا لم تكن متنجسة بالبول فصبّ عليها الماء مرة واحدة، فإن انفصل ماء التطهير عن كفّك فقد طهر كفك.

و يلحق بها في ذلك الحصر و البواري عدا ما تشتمل عليه من الخيوط [و لا تلحق بها الأبواب، و الأخشاب، و الأوتاد، و الأشجار و أوراقها، و النباتات، و الثّمار قبل قطافها و غير ذلك من الأشياء الثّابتة علي الأرض].

كيف تطهّر الشمس الأرض و البناء؟

- بشروقها عليها حتّي تجف بتأثير أشعّتها مع زوال عين النجاسة عنها.

و إذا كانت الأرض النجسة جافة، و أردنا تطهيرها بالشمس؟

- صببنا عليها الماء حتي إذا جففتها الشمس طهرت.

و إذا تنجّست الأرض بالبول و أشرقت عليها الشمس فجفت؟

- طهرت الأرض إذا لم يبق عليها جرم البول.

الحصي و التراب، و الطين، و الأحجار المعدودة جزء من الأرض إذا تنجّست بالبول فجفّفتها الشمس؟

- طهرت كذلك.

و المسمار النابت في الأرض، أو في البناء.؟

الفتاوي الميسرة، ص: 60

- [ليس حكمه حكم الأرض، فلا يطهر بالشمس].

الحدث الأصغر «يغسله الوضوء» أو «يمسحه التيمم».

و ستتناول حوارياتنا القادمة هذه الأمور أمرا أمرا مبتدئين اليوم ب «الجنابة».

قلت لأبي:

أمور:

(1)- مسّ كتابة القرآن الكريم.

(2)- مسّ لفظ الجلالة «اللّٰه» [و أسماء اللّٰه و صفاته الخاصة به ك «الخالق»].

(3)- قراءة آية السجدة من كل سورة من سور العزائم الأربع و هي «اقرأ، و النجم، و السجدة، و فصّلت».

(4)- دخول المساجد أو المكث فيها، أو أخذ شي ء منها أو وضع شي ء فيها [و ان كان من خارجها أو في حال الاجتياز فيها].

و يجوز للجنب اجتيازها كالدخول من باب و الخروج من باب آخر إلّا المسجدين الشريفين «المسجد الحرام بمكّة» و «المسجد النبويّ بالمدينة»، [و تلحق المراقد المقدّسة للمعصومين عليهم السّلام بالمساجد].

و هل يلحق الصحن و الرواق إذا لم يكن مسجدا بالمسجد فيحرم دخولهما؟

- كلا لا يلحقان به.

قبل ان نودع حواريّة الجنابة أحبّ أن أسألك و أخجل.

- سل ما شئت دون خجل فلا حياء في الدّين، أقولها دائما.

الفتاوي الميسرة، ص: 71

دائما.

أحيانا بعد أن أثار جنسيّا أشاهد نقطة لزجة لسائل أبيض شفّاف تخرج من القضيب.

- نعم هذا السائل طاهر لا ينجس الملابس و لا الجسد، و لا يجب عليك الغسل و لا الوضوء إذا خرج، و هناك سائل آخر يخرج بعد البول أحيانا، إنّه كذلك طاهر و لا يجب عليك الغسل إذا خرج.

و العادة السرّية؟

- العادة السرّية محرّمة يجب عليك اجتنابها و قد نزّلها الإمام الصادق عليه السلام في بعض النصوص المرويّة عنه منزلة الزّنا!!

الفتاوي الميسرة، ص: 73

غير ان ما أثار فضولي لمعرفتها. اني سمعتها تلفظ منهن علي استحياء. تلفظ همسا رقيقا عاجلا كأن في الكلمة ما يخجل. و بمجرد ما تيقنت ان الحديث عن الحيض قد بدأ. خجلت و رحت اداري خجلي فسألت نفسي: لما ذا يواظب الخجل نفسه ليحضر معي. و ألحّ عليّ هذا التساؤل. ثم تطاول فاستحكم، تري لما ذا يواظب الخجل نفسه ليحضر هنا.

و استحوذت عليّ الفكرة و أسرتني. لما ذا الخجل و لم؟ إذا كان الحيض امرا مخجلا حقا فكيف سيحدثني عنه أبي هذا اليوم، ثم. لما ذا يحدثني عن أمر مخجل يحسن ان لا يتحدث به أحد.

و استذكرت. فموضوع حوارياتنا كلها يدور حول أحكام شرعية، فلا بد ان يكون الحيض موضوعا يتناوله بالبحث الفقه

الفتاوي الميسرة، ص: 76

الإسلامي، و إذا كان الأمر كذلك، فما معني ان نخجل من الحديث في أمر يذكره القرآن الكريم و يتناوله النبي الكريم محمد صلّي اللّه عليه و آله و يتحدث عن أحكامه المعصومون عليهم السّلام لأصحابهم، ثم بعد ذلك ما معني ان نخجل من أمر يجب أن نحيط بأحكامه لنطبقها.

و أفقت علي صوت أبي يقول:

- سبب الحيض، خروج دم الحيض، و هو دم تعتاد عليه النساء و تعرفه، يخرج في فترات منتظمة كل شهر تقريبا و يوصف بأنه «أحمر» أو مائل إلي «السواد» و «حار» و «يخرج بحرقة و دفق».

سنة لا تكون له أحكامه.

و كم يوما يستمر نزول دم الحيض؟

- أقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام تتوسطهما ليلتان، و أكثره عشرة أيام.

و إذا استمر أقل من ثلاثة أيام و انقطع؟

- ليس هذا الدم دم حيض.

الفتاوي الميسرة، ص: 77

و إذا زاد علي عشرة أيام؟

- الحيض لا يزيد علي عشرة أيام.

و إذا انهت أيام الحيض و طهرت، ثم عاد فنزل الدم ثانية بعد تسعة أيام مثلا؟

- ليس هذا الدم النازل دم حيض. لأن الفترة الفاصلة بين حيضة و حيضة يجب أن لا تقل عن عشرة أيام دائما.

عادة محددة وقتا و عددا؟

- تعتبر حائضا في خصوص أيام عادتها لا ما تقدم عليها و لا ما تأخر عنها.

ذات العادة إذا لم تر الدم في وقت عادتها و نزل منها الدم بعد الوقت و استمر لأزيد من عشرة أيام و كان بعضه يحمل صفات الحيض و بعضه لا يحمل صفاته فأي منهما حيض؟

- الأول منهما، و لكن تراعي في العدد عدد العادة السابقة، فإذا كان ما يحمل صفة الحيض أقل من عدد العادة أكملت العدد بإضافة بعض ما ليس بصفة الحيض، و إذا كان ما بصفة الحيض أكثر من عدد العادة تجعل خصوص مقدار عادتها حيضا.

إذا استمر الدم أزيد من عشرة أيام و لم تكن ذات عادة

الفتاوي الميسرة، ص: 79

أصلا كالمبتدئة و المضطربة و المتحيرة فكيف تميز دم الحيض عن سواه؟

- باختلاف الصفة فإذا كان مقدار من الدم النازل تحمل صفات دم الحيض و كان ما بين ثلاثة أيام إلي عشرة أيام تجعله حيضا و ما سواه دم استحاضة ذاك الذي أحدّثك عن أحكامه في حوارية قادمة.

في رمضان أثناء فترة الحيض،

الفتاوي الميسرة، ص: 80

[و كذلك الصوم المنذور في وقت معين].

5- لا يصح منها الطواف في الحج. واجبا كان أو مستحبا.

6- لا يصح طلاقها و هي حائض إلّا في موارد مستثناة.

7- يحرم الاتصال الجنسي في القبل بها أيام الدم، و يجوز بعد انقطاعه و قبل الغسل [بعد غسل الفرج].

8- يحرم عليها كل ما حرم علي المجنب «راجع حوارية الجنابة».

9- يجب عليها أن تغتسل للصلاة إذا انتهت فترة الحيض «و سأشرح لك كيف تغتسل في حوارية الغسل الاتية».

________________________________________

سيستاني، سيد علي حسيني، الفتاوي الميسَّرة، در يك جلد، دفتر حضرت آية الله سيستاني، قم - ايران، اول، 1416 ه ق الفتاوي الميسرة؛ ص: 81

الفتاوي الميسرة، ص: 81

تجاوز نزف دمها عدد أيّام عادتها. و هي لا تدري هل سينقطع نزف الدم قبل عشرة أيّام، أو سيستمر الي ما بعد العشرة؟

- يمكنها أن تترك العبادة إلي تمام عشرة أيّام، فإن انقطع نزف الدم اعتبرت المدّة كلها نفاسا، و إن تجاوز الدم اليوم العاشر تغتسل و تعمل عمل المستحاضة.

و تلك المدة الفاصلة بين نهاية عادتها و تمام العشرة، تلك التي تركت فيها العبادة؟

- تعتبرها استحاضة، و تقضي ما فاتها فيها من عبادة.

إذا انقطع نزف الدم في اليوم الأول ثم عاد لينقطع مرّة أخري في اليوم العاشر مثلا أو في أيّ يوم كان قبله.؟

- كان النزف الأوّل و النزف الثاني كلاهما نفاسا.

الفتاوي الميسرة، ص: 85

و فترة النقاء الفاصلة بينهما؟

- [حكمها أن تجمع فيها بين أعمال الطاهرة من النّفاس و ما تتركه النفساء] إذا انقطع نزف الدم ثم عاد، ثم انقطع، ثم عاد، و هكذا، و لكنه لم يتجاوز بمجموعه عشرة أيّام؟

- كانت أيّام الدم كلها نفاسا و اما أيّام النقاء [فتجمع فيها بين أعمال الطاهرة و تروك النفساء].

إذا أتمّت النفساء نفاسها، ثمّ رأت الدّم بعد ذلك؟

- كل دم تراه النفساء بعد إتمام نفاسها و الي عشرة أيام لاحقة فهو استحاضة، سواء أ كان الدّم بصفات دم الحيض أم لم يكن، و سواء أ كان في أيّام عادتها أم لم يكن.

و ما ذا يترتّب علي النفساء من أحكام؟

- يترتّب عليها كل ما ترتّب علي الحائض من أحكام سواء أ كانت واجبات أم مستحبات أم مكروهات أم محرمات [حتّي حرمة قراءة آية السجدة من سور العزائم، و دخول مسجدي مكّة و المدينة و لو علي نحو الاجتياز، و دخول المساجد الأخري بغير اجتياز، و وضع شي ء في

المساجد] راجع حواريّة الحيض.

الفتاوي الميسرة، ص: 87

تنغمس القطنة بدم الاستحاضة، و قد يزيد فيتجاوزها الي ما ربطتها به؟

اذن دم الاستحاضة قد يستوعب القطنة بخضابه؟

- نعم، و قد لا يستوعبها، فالاستحاضة علي ثلاثة أقسام:

إلي كثيرة، و الكثيرة الي قليلة، و هكذا.

و كيف تعرف المرأة بتحوّل استحاضتها؟

- [عليها أن تختبر نفسها قبل الصلاة لتعرف ذلك]، ثمّ لتعمل وفق ما تقتضيه نتيجة الاختبار. فاذا تبيّن أنها استحاضة قليلة عملت بما تمليه عليها أحكام الاستحاضة القليلة. و إن تبين أنّها استحاضة متوسطة عملت بما تمليه عليها أحكام الاستحاضة المتوسطة و هكذا.

و القطنة المنقوعة بالدم و الشداد و ما ربطتها به إذا لاقي الدّم؟

- يحسن بها ان تبدلهما أو تطهرهما لكل صلاة إذا كانت

الفتاوي الميسرة، ص: 93

استحاضتها قليلة أو متوسطة و اما إذا كانت كثيرة [فيلزمها ذلك ان أمكنها] و تتحفظ من خروج الدم للفترة من نهاية الغسل إلي نهاية الصلاة، إذا لم يضر بحالها تحفّظها.

و هل عليها أن تسرع إلي الصلاة بعد الإتيان بما عليها من الطهارة؟

- [نعم].

- و ما ذا يترتّب علي الاستحاضة من أحكام؟

- أوّلا: يجب علي المستحاضة أن تتطهّر بعد انقطاع الدم للصلاة الآتية بالوضوء إن كانت استحاضتها قليلة أو متوسطة و بالغسل إن كانت استحاضتها كثيرة.

ثانيا: يحرم علي المستحاضة أثناء الاستحاضة.

رابعا: لا يترتب علي الاستحاضة ما كان يترتّب علي الحيض:

من حرمة الاتصال الجنسي، و حرمة دخول المساجد، و المكث فيها، و وضع شي ء فيها، و قراءة آيات السجدة.

خامسا: يصحّ الصوم في الاستحاضة القليلة و المتوسطة و إن لم تأت المستحاضة بما يجب عليها للصلاة من الوضوء أو الغسل.

و اما المستحاضة استحاضة كثيرة فذهب جمع من الفقهاء رضوان اللّٰه عليهم الي ان صحة صومها تتوقّف علي إتيانها بما يجب عليها من غسل الليلة السابقة علي يوم الصوم و من أغسال نهارية. و لكن

الفتاوي الميسرة، ص: 94

الأصحّ أنّه لا يتوقف علي ذلك صحة صومها.

سادسا: لا يجب علي المستحاضة الكثيرة

الوضوء مع الأغسال و يجب علي المستحاضة المتوسطة الوضوء بعد الغسل [الواجب عليها].

الفتاوي الميسرة، ص: 95

تخاف من الميت أكثر مما تخاف من الموت و ما بعد الموت؟

قال أبي و أضاف: أ تخاف من كان قبل لحظة موته حيا مثلك يأكل و يشرب، و يبكي و يضحك، و يتنزه و يحلم، و ينام.

ثمّ. ثمّ هجم عليه ما لو هجم علي كل حيّ لصرعه.

لما ذا لا تكون واقعيا أكثر، فتخاف من الموت أكثر مما تخاف

الفتاوي الميسرة، ص: 99

من الميت؟

أ سألت نفسك أين ذهبت كل تلك الأمم السالفة و أجيالها المتعاقبة يوم «أصبحت مساكنهم أجداثا، و أموالهم ميراثا، لا يعرفون من آثارهم، و لا يحفلون من بكاهم، و لا يجيبون من دعاهم» فكم. و كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُيُونٍ. وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ كَرِيمٍ. وَ نَعْمَةٍ كٰانُوا فِيهٰا فٰاكِهِينَ. كَذٰلِكَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِينَ.

ثمّ أين ذهب من تعرف ممن ذهب؟

أين آباؤك السابقون، و أجدادك الماضون. أين فلان. أين فلان. أين فلان.؟! لقد «استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسعة ضيقا، و بالأهل غربة، و بالنّور ظلمة» ثمّ أنشد أبي:

كلنا في غفلة و الموت يغدو و يروح نح علي نفسك يا مسكين ان كنت تنوح لست بالباقي و لو عمّرت ما عمّر نوح و ران صمت كثيف علي وجهه كانت الدّقائق تمر فيه ثقيلة بطيئة متأنّية كمن يعيد ترتيب صورة ما في ذهنه، أو يعيد تجميع شي ء متناثر هنا و هناك في ذاكرته حتّي قطع صوته حبل ذلك الصمت قائلًا:

رحمك اللّٰه يا أبا الحسن يوم قلت قبل ساعة موتك: «أنا بالأمس صاحبكم، و أنا اليوم عبرة لكم، و غدا مفارقكم، ليعظكم

الفتاوي الميسرة، ص: 100

هدوّي، و خفوت إطراقي، و سكون أطرافي، فإنّه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ و القول المسموع» و يوم قلت يا سيدي:

«و

اعلموا أنّه ليس لهذا الجلد الرّقيق صبر علي النار، فارحموا نفوسكم فإنّكم قد جربتموها في مصائب الدنيا.

أ فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه، و العثرة تدميه، و الرمضاء تحرقه؟ فكيف إذا كان بين طابقين من نار ضجيع حجر و قرين شيطان؟

أعلمتم أن مالكا إذا غضب علي النار حطّم بعضها بعضا لغضبه، و إذا زجرها توثّبت بين أبوابها جزعا من زجرته؟!» و أردف أبي:

آن لك و قد تكلفت أن تخاف الموت لهول ما بعد الموت يَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ كُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا وَ تَرَي النّٰاسَ سُكٰاريٰ وَ مٰا هُمْ بِسُكٰاريٰ وَ لٰكِنَّ عَذٰابَ اللّٰهِ شَدِيدٌ. يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهٰا وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ.

و ليكن الميّت أو المحتضر مذكرا لك بما سيؤول اليه مصيرك. لا مخيفا مرعبا لك.

قالها أبي و صمت و منذ قالها بدأت أعيد النظر بترتيب

الفتاوي الميسرة، ص: 101

مخاوفي من جديد بتأمل واع الي أن قطع أبي عليّ تأمّلاتي مؤكّدا:

إذا صادف أن حضرت محتضرا مسلما فدع مخاوفك جانبا [و وجّهه إلي القبلة].

و كيف أوجّهه؟

- ضعه علي قفاه و اجعل باطن رجليه إلي القبلة.

معني هذا أن أمدّد رجليه باتجاه القبلة.

- بالضبط سواء أ كان المحتضر رجلا أم امرأة، كبيرا أم صغيرا.

و يستحب أن تلقّنه الشهادتين. و الإقرار بالنبي صلّي اللّه عليه و آله و الأئمة عليهم السّلام و تقرأ عنده سورة «الصافات» ليسهّل عليه النزع و يكره أن يحضر المحتضر مجنب أو حائض. و أن يمس حال النزع.

و إذا مات؟

- إذا مات يستحب أن تغمض عينيه، و تغلق

فمه، و تمد يديه الي جانبيه، و ساقيه، و تغطيه بثوب، و تقرأ عنده القرآن و تضي ء البيت الذي كان يسكنه و تخبر المؤمنين بموته ليحضروا جنازته، و يستحب الإسراع في تجهيزه الا أن تشتبه بموته و تشك فيه.

و إذا اشتبهت بموته؟

- عندئذ يجب تأخيره حتي تتأكّد من موته، فإذا تأكّدت وجب تغسيله رجلا كان أو امرأة، صغيرا كان أو كبيرا.

و السقط.؟

- حتي السقط إذا أتمّ أربعة أشهر [بل و ان لم يتمّها إذا كان

الفتاوي الميسرة، ص: 102

مستوي الخلقة] و لكن لا تجب الصلاة عليه و لا تستحب

المذهّب، و لا من اجزاء الحيوان الذي لا يؤكل لحمه] و لا نجسا إلّا في حالة الاضطرار فيجوز التكفين بغير المغصوب من المذكورات حينئذ.

و إذا تعذرت القطع الثلاث؟

- يكفن الميت بما يتيسر منها.

علي الآخر علوّا مفرطا، و لا يضرّ الفصل مع اتصال الصفوف في الصلاة جماعة أو مع تعدّد الجنائز إذا صلي عليها دفعة واحدة.

10- ان يأذن ولي الميت كأبيه أو ابنه مثلا المصلي بأداء

الفتاوي الميسرة، ص: 106

الصلاة.

11- أن يوالي المصلّي بين التكبيرات و الأدعية و الأذكار.

لما ذا لم تذكر شرط طهارة المصلّي كأن يكون علي وضوء أو غسل أو تيمّم؟

- لأنها غير واجبة في هذه الصلاة.

عمر الزّوجة، بما في ذلك غير المدخول بها و تعتدّ الزّوجة غير الحامل أربعة أشهر و عشر أيّام و يلزمها ان كانت بالغة عاقلة ان تترك في مدة العدّة الزّينة في الجسد و الملابس حيث يحرم عليها لبس الملابس التي تعتبر ملابس زينة كالملابس الحمراء مثلا و غيرها، كما يحرم عليها لبس الحلي و الاكتحال و استعمال الطيب و الخضاب و الحمرة بينما يحق للمعتدة تنظيف الجسد و الملابس و تقليم الأظافر و الاستحمام و الخروج من البيت و خاصّة لأداء حق أو قضاء حاجة أو فعل طاعة أو ضرورة.

و الزوجة الحامل؟

- أما الزوجة الحامل إذا توفّي عنها زوجها فحكمها أن تبقي معتدّة حتي تضع حملها و تلد، ثم تنظر فإن كان قد مضي علي وفاة زوجها عند ما ولدت أربعة أشهر و عشرة أيّام فقد انتهت عدّتها و إن لم تكن قد مضت هذه المدّة تستمرّ في عدّتها حتي تبلغ هذه المدّة.

الفتاوي الميسرة، ص: 109

به «كالرّحمن و الخالق»]، مثلا.

أ توضّأ بالماء طبعا. و لكن هل من شروط في الماء الذي أ توضّأ به؟

- نعم.

الفتاوي الميسرة، ص: 112

1- أن يكون الماء طاهرا، و أعضاء وضوئك كلّها طاهرة.

و يكفي أن يكون غسلها للوضوء تطهيرا لها فيما لو كان الماء معتصما.

2- أن يكون مباحا غير مغصوب، و كذلك المكان الذي تتوضّأ فيه.

و ينبغي أن تعرف أن المقصود من اشتراط اباحة المكان انّه إذا انحصر الوضوء بالمكان المغصوب سقط عنك وجوب الوضوء، و عليك أن تتيمّم لكنّك لو خالفت و توضأت في المكان المغصوب صحّ وضوؤك و ان كنت آثما.

3- أن يكون مطلقا غير مضاف، كماء الاسالة، و ماء الكأس الذي تشربه، لا ماء الرمّان- مثلا-

مفصل الساق و يرجّح ان تمسح رجلك اليمني بنداوة كفّك اليمني و رجلك اليسري بنداوة كفّك اليسري و لا يجوز المسح بماء جديد [كما لا يجوز تقديم الرجل اليسري علي اليمني في المسح].

و لاحظ في وضوئك ما يلي:

أ- الترتيب، تغسل وجهك قبل يدك اليمني، و يدك اليمني قبل يدك اليسري، و تمسح رأسك قبل مسح رجليك.

ب- الموالاة: و يقصد بها التتابع العرفي بين أفعال الوضوء، و يكفي في الحالات الطارئة، كنفاد الماء أو النسيان ان يكون الشروع في غسل العضو اللاحق أو مسحه قبل ان تجف الأعضاء السابقة عليه فان جفّت جميعها بطل الوضوء، و تجدر الإشارة إلي أنّه لا يضرّ الجفاف لو كان مسببه الرّياح أو الحرّ أو التجفيف إذا كان التتابع

الفتاوي الميسرة، ص: 114

العرفي متحقّقا.

ج- المباشرة، بأن تتوضّأ بنفسك إن أمكنك ذلك.

و إذا لم يمكنّي ذلك؟

- إذا لم تستطع، يمكن أن يوضئك غيرك، فيرفع يدك و يغسل بها وجهك، ثمّ يغسل بها يديك، و يمسح بكفّك اليمني رأسك، ثم بكفيك رجليك بنداوة يديك.

د- أن لا يكون هناك حائل يمنع وصول ماء الوضوء إلي البشرة كالصبغ و الصمغ و طلاء الأظافر للنساء و غيرها، علما بأن الدسومة لا تضر و لا تحجب.

ه- أن لا يكون هناك سبب يمنعك من استعمال الماء كالمرض، و إلّا وجب عليك التيمّم بدلا من الوضوء.

إذا توضأت ثم جاء وقت صلاة أخري فهل عليّ أن اجدّد الوضوء؟

- لا ما لم ينتقض وضوؤك.

ما أو قواعد بدأت تلملم خيوطها في ذهنه فصدّق الواقع حدسي.

الفتاوي الميسرة، ص: 115

ها هو ذا أبي يقول: سأختتم حواريّتي بقواعد عامة عن الوضوء تنفعك.

مفهومه بصورة أعمق في مرحلة أخري.

و الترتيبي؟

- أن تغسل تمام رأسك و رقبتك و شيئا مما يتصل بها من البدن أوّلا، و لا تنس غسل أذنيك (ما كان منهما ظاهرا دون الباطن) ثمّ تغسل جسمك مبتدئا بجانبك الأيمن و بعضا ممّا يتصل به من الرقبة و بعضا من الجانب الأيسر، ثم تثني فتغسل جانبك الأيسر و شيئا ممّا يتّصل به من الرقبة و شيئا من الجانب الأيمن.

و يجوز أن تغسل البدن بعد الرأس و الرقبة دفعة واحدة و لا تقسمه الي أيمن و أيسر.

و هل للغسل من شروط؟

- يشترط فيه ما اشترط في الوضوء من النّية، و طهارة الماء و إباحته و إطلاقه، و طهارة أعضاء الجسد، و ترتيب غسل الأعضاء، و أن يباشر المغتسل غسله بنفسه إن أمكنه و أن لا يكون هناك مانع من استعمال الماء شرعا كالمرض «راجع حواريّة الوضوء».

- و لكنّه يختلف عن الوضوء في أمرين أود أن تركّز عليهما:

و ما هما؟

- الأوّل: لا يشترط في غسل كل عضو هنا أن يكون غسله من الأعلي إلي الأسفل كما كان في الوضوء.

- الثاني: لا يشترط في الغسل الموالاة و التتابع كما كان في

الفتاوي الميسرة، ص: 121

الوضوء، فيمكنك أن تغسل الرأس و الرّقبة، ثمّ تغسل بقيّة جسدك بعد فترة حتّي لو جفّ رأسك، كما أنّك في الوضوء حين تغسل وجهك و تمرّ علي شعر حاجبيك مثلا تغسل ظاهرهما، و حين تمسح رأسك تمسح ظاهر الشعر منه، بينما يجب في الغسل أن توصل الماء إلي بشرة الرأس، و كذلك في شعر الحاجبين و الشارب و اللحية، ثمّ إنّه.

ثمّ ما ذا؟

- ثمّ ان غسل الجنابة يغني عن الوضوء.

معني هذا أني إذا اغتسلت للصلاة فلا أتوضّأ

بعد الغسل.

- نعم، تصلّي بغسلك رأسا بلا وضوء. كما أنّه إذا اجتمعت عليك أغسال متعدّدة كغسل الجنابة و الجمعة مثلا جاز لك أن تغتسل غسلا واحدا بقصد الجميع و لك أن تنوي خصوص غسل الجنابة فيغنيك عن غيره [نعم في خصوص غسل الجمعة لا بدّ من نيّته و لو إجمالا فلا يغني عنه غسل آخر].

و إذا احتاجت المرأة إلي غسل الجنابة و غسل الحيض و الجمعة مثلا؟

- يمكنها أن تغتسل غسلا واحدا بنيّة الجميع، أو تنوي غسل الجنابة فيكفيها ذلك عن غيره عدا غسل الجمعة كما عرفت.

أضاف أبي:

سأذكر لك ملاحظات تنفعك في غسلك.

الفتاوي الميسرة، ص: 122

1- تأكّد من أنّك أزلت كلّ أثر للسائل المنوي كان علي جسدك قبل أن تبدأ بالغسل.

2- تدخل المرافق لتبول قبل أن تبدأ بالغسل لتخرج بقايا السائل المنوي مع البول.

3- يجب أن تزيل كل حاجب أو حائل يمنع وصول الماء إلي البشرة كالصمغ مثلا أما إذا تعذّر أو تعسّر عليك إزالته فانتقل الي التيمّم أما إذا كان الحاجب في مواضع التيمّم [فاجمع بين الغسل و التيمّم].

4- كل شك يعتريك في صحّة غسل عضو بعد الانتهاء من غسله لا ترتب عليه أثرا و لا تعره اي اهتمام.

و لو اعتراك شك في غسل تمام الرّأس و الرّقبة و أنت تغسل بقيّة جسدك [لزمك العود لتتدارك غسل المقدار المشكوك].

غسل الجنابة، و الحيض و النفاس و الاستحاضة، و الموت، و مسّ الميّت، هذه كلّها أغسال واجبة سبق أن حدّثتني عنها، و لكنّه مر عليّ في الحوار غسل أسميته أنت «غسل الجمعة» فهل هناك أغسال أخري لم تذكرها لي؟

- نعم، هناك أغسال أخري كثيرة، و لكنّها مستحبّة غير واجبة سأعدّد لك بعضها:

أ- غسل الجمعة و هو

مستحبّ مؤكّد و وقته من طلوع الفجر الي الغروب و الأفضل الإتيان به قبل الزوال.

الفتاوي الميسرة، ص: 123

ب- غسل الإحرام.

ح- غسل يومي العيدين «الفطر و الأضحي»، و وقتهما من طلوع الفجر الي الغروب و الأفضل الإتيان به قبل صلاة العيد.

د- غسل اليوم الثامن و التاسع من شهر ذي الحجّة الحرام و أفضله في اليوم التّاسع أن يكون عند الزوال.

ه- غسل الليلة الاولي و ليلة السابع عشر و ليلة التاسع عشر و ليلة الحادي و العشرين و ليلة الثالث و العشرين و ليلة الرابع و العشرين من شهر رمضان المبارك.

و- غسل الاستخارة.

ز- غسل الاستسقاء.

ج- غسل دخول مكّة ط- غسل زيارة الكعبة الشريفة.

ي- غسل دخول مسجد النّبي صلّي اللّه عليه و آله.

و هذه الأغسال كلها تغني عن الوضوء.

و هناك غيرها كثير مما لا يسع المجال في هذه العجالة لذكرها بعضها يغني عن الوضوء و هي التي ثبت استحبابها شرعا و بعضها لا يغني و هي التي لم يثبت استحبابها بدليل معتبر و انما نأتي بها برجاء المطلوبية.

بقي أن أسألك سؤالي الأخير و هو: إذا لم استبرئ بالبول بعد الجنابة، فلم إبل، و اغتسلت و انتهي كل شي ء، ثمّ خرج سائل منوي بعد ذلك و لو قطرة؟

الفتاوي الميسرة، ص: 124

- يجب عليك الغسل ثانية حتي و لو خرج السائل المنوي بدون شهوة و بدون مداعبة.

كما يجب عليك الغسل ثانية إذا علمت أن هذا الذي خرج الآن هو مني و لو في غير الصورة المتقدّمة.

الفتاوي الميسرة، ص: 125

و منشأ تلك العذوبة. و سرّ نكهة ذاك العطر.

و ما أن حلّ يوم الحوار حتّي اكتشفت علّة تلك الألفة المحبّبة، فلفظة «التيمّم» سبق أن قرأتها و سمعتها و أنا أتلو القرآن الكريم، أو أستمع اليه مقروء بصوت أحد مقرئيه المشهورين فقد عوّدني أبي أن أقرأ كل يوم من كتاب اللّٰه العزيز ما يتيسّر لي قراءته، و قد درجت علي هذا المنوال كل يوم تقريبا. اقرأه فيتطيّب بتلاوته فمي، و قلبي، و رئتيّ، و ذاكرتي.

و أتدبّره فأعيد علي هداه ترتيب قناعاتي و أولويّاتي، و أقوّم وفق نهجه أبجديّات سلوكي، و تصرّفاتي في مجتمعي، و مع أفراد أسرتي، و معارفي، و إخواني و أصدقائي.

و لكني رغم اكتشافي لإلفة تلك المفردة و طيبها، إلّا أنّي لم أتمكّن من استحضار الآية القرآنية الكريمة التي تضمّنتها و لا استذكار اسم السورة التي وردت فيها، و لذلك فقد بدأت حواري

الفتاوي الميسرة، ص: 128

اليوم بالسؤال التّالي:

أبي. لقد حاولت استحضار اسم السورة التي وردت فيها لفظة «التيمّم» فلم تسعفني ذاكرتي.

- إنّها سورة «النساء» قال تعالي بسم اللّٰه الرّحمن الرّحيم:

وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضيٰ أَوْ عَليٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لٰامَسْتُمُ النِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّٰهَ كٰانَ عَفُوًّا غَفُوراً.

لقد بينت الآية الكريمة- كما تلاحظ- متيٰ، و بما ذا، و كيف نتيمّم، و لنبدأ بهنّ واحدة واحدة.

و متي يا أبي أتيمّم؟

- تتيمّم عوضا عن الغسل، أو الوضوء، و بدلا عنهما في مواضع منها: - 1- إذا لم تجد من الماء ما يكفيك للغسل أو الوضوء كل في محله.

2- إذا وجدت الماء، و لكنّه لم يتيسّر لك الوصول اليه للعجز عنه تكوينا بشلل في أطرافك

مثلا- لا قدر اللّٰه- أو لتوقفه علي ارتكاب عمل محرم كالتصرّف في إناء مغصوب يوجد فيه الماء المباح أو لخوفك علي نفسك أو عرضك أو مالك.

3- إذا خفت العطش علي نفسك أو علي أيّ شخص آخر يرتبط بك و يكون من شأنك التحفّظ عليه و الاهتمام بشأنه، بل حتي

الفتاوي الميسرة، ص: 129

الحيوان الذي يهمّك أمره، و لم يكن عندك من الماء ما يكفي لرفع العطش و الطهارة المائيّة معا.

4- إذا ضاق الوقت بحيث لا يتّسع لزمن غسلك أو وضوئك مع أداء الصلاة بتمامها في الوقت.

5- إذا كان تحصيل الماء للغسل أو الوضوء أو استعماله فيهما مستلزما للحرج و المشقّة بحد يصعب عليك تحمّله، كما إذا توقّف تحصيله علي الاستيهاب الموجب للذّل و الهوان، أو كان الماء متغيرا مما يتنفّر منه طبعك فتجد حرجا و مشقّة شديدة في استعماله.

6- إذا كنت مكلّفا بواجب يتعيّن عليك صرف الماء فيه، كإزالة النّجاسة عن المسجد.

7- إذا خفت علي نفسك الضرر من استعمال الماء في الغسل أو الوضوء، لان استعماله يسبب مرضا، أو يطوّره و يعقّده أو يطيل أمد شفائه و لم يكن المورد من موارد المسح علي «الجبيرة».

و ما الجبيرة.؟

- سأحدّثك عنها تفصيلا في حواريّتنا القادمة.

عرفت الآن متي أتيمّم. و لكن بما ذا أتيمّم؟

- تتيمّم بوجه الأرض من تراب أو رمل، أو حجر، أو حصي، أو ما شاكل شرط أن يكون ما تتيمّم به طاهرا، [نظيفا] و غير مغصوب.

و كيف أتيمّم؟

- سأتيمّم أمامك لتتعلم. قال أبي ذلك و بدأ. فخلع خاتما

الفتاوي الميسرة، ص: 130

كان في يده، و ضرب بباطن كفيه [معا] علي الأرض ضربة واحدة، ثمّ ضمّهما ليمسح بهما المنطقة الفاصلة بين حدّ شعر الرّأس، و طرف الأنف الأعلي،

ماسحا بباطن كفيه جبهته [و جبينه] من قصاص الشعر الي الحاجبين و حين وصل بالمسح الي طرف الأنف الأعلي توقّف، و رفع كفّيه عن طرف أنفه ثمّ مسح بباطن كفه الأيسر تمام ظاهر كفّه الأيمن من الزّند إلي أطراف الأصابع، و مسح بعد ذلك بباطن كفه الأيمن تمام ظاهر كفّه الأيسر من الزّند إلي أطراف الأصابع.

أ بهذه البساطة و السّرعة ينتهي التيمم؟

- نعم، و ليس التيمّم وحده فقط بهذه السهولة و اليسر.

قال تعالي يُرِيدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لٰا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ.

و هل للتيمّم من شروط؟

- نعم:

1- أن تكون معذورا لا تستطيع الغسل أو الوضوء كما مرّ سابقا.

2- أن تنوي التيمّم قربة للّٰه تعالي.

3- أن يكون ما تتيمّم به طاهرا، [نظيفا]، و غير مغصوب، و لا ممزوجا بغيره ممّا لا يصحّ التيمّم به كرماد الخشب مثلا إلا إذا كان المزيج مستهلكا.

4- [ان يعلق شي ء ممّا يتيمّم به بيديك فلا يجزي التيمّم علي

الفتاوي الميسرة، ص: 131

الحجر الأملس الذي لا غبار عليه].

5- [أن يكون مسحك الجبهة من الأعلي إلي الأسفل].

6- أن لا تتيمم الا مع اليأس من زوال العذر قبل انتهاء الوقت إذا كان تيممك للصلاة أو أي واجب آخر له وقت محدّد.

7- أن تباشر التيمّم بنفسك قدر الإمكان.

8- أن تتابع المسح فلا تفصل بين أفعال التيمّم بما يخل بهيئته عرفا.

9- أن لا يكون هناك فاصل أو حائل بين ما تمسح به و ما تمسحه، أي بين كفّك و جبهتك مثلا.

10- أن تمسح جبهتك قبل كفّك اليمني، و كفّك اليمني قبل اليسري.

إذا كنت معذورا من استعمال الماء للغسل أو الوضوء بسبب مرضي فتيمّمت و صلّيت، ثم راجعت الطبيب فسمح لي باستعمال الماء و كان هناك وقت للصلاة؟

-

صلاتك صحيحة و لا يجب عليك إعادتها إذا كان تيمّمك مشروعا كأن تكون قد تيمّمت مع يأسك من زوال عذرك في الوقت.

إذا منعني الطبيب من استعمال الماء عدة أيّام لمرض،

الفتاوي الميسرة، ص: 132

فتيمّمت و صلّيت، ثم سمح لي باستعمال الماء بعد شفائي، فهل أعيد صلوات الأيّام الماضية التي صلّيتها بالتيمّم؟

- كلا. لا تعدها.

إذا تيمّمت بعد دخول وقت الصلاة و صلّيت، ثم حلّ وقت صلاة أخري و لم يرتفع العذر، فهل أتيمّم مرة أخري لهذه الصلاة؟

- كلا، لا حاجة لإعادة التيمّم ما دام العذر موجودا و كنت لا تترقّب زوال عذرك، أنت محتفظ بعد بتيمّمك.

إذا تيمّمت بدلا من غسل الجنابة فهل أتوضّأ للصلاة؟

- كلا، فهو يغنيك عن الغسل و الوضوء معا.

و إذا تيمّمت للغسل ثم دخلت الي المرافق مثلا أو نمت، فهل أتيمم مرة أخري للوضوء أو أتيمم للغسل؟

- توضأ إن استطعت و الّا فتيمّم بدلا من الوضوء.

إذا شككت في مسح الجبهة أو مسح الكفّ اليمني و أنا أمسح الكفّ اليسري؟

- لا تعر شكّك هذا أيّ اهتمام.

و إذا شككت فيهما بعد انتهائي من التيمّم؟

- كذلك لا تعر شكّك هذا أي اهتمام.

الفتاوي الميسرة، ص: 133

كلّ بحسبه.

و إذا لم يمكن رفع الجبيرة لضرر أو حرج؟

- اغسل ما حول الجبيرة ممّا يمكنك غسله من البشرة، و امسح علي الجبيرة عوضا عن الجزء المغطّي بالجبيرة سواء كان مما يغسل قبل الجبيرة كما لو كانت الجبيرة علي ذراع اليد أو ممّا يمسح كما لو كانت علي الرجل، و لاحظ ما يأتي:

1- أن يكون ظاهر الجبيرة- ذاك الذي تمسح عليه بيدك المبلولة- طاهرا، و لا يهمّك نجاسة باطن الجبيرة الملاصق للجرح.

الفتاوي الميسرة، ص: 136

2- [ان لا تكون الجبيرة مغصوبة].

3- أن يكون حجم الجبيرة بالمقدار المعتاد و المتعارف و الطبيعي لحجم الجرح أو الكسر.

و إذا كان حجم الجبيرة أكبر من حجم الجرح.

- ارفع المقدار الزائد و اغسل ما تحته أو امسحه كل في مورده.

و إذا لم يمكني رفعه أو كان فيه ضرر علي الموضع المصاب.

- لا ترفعه، و توضأ بالمسح علي الجبيرة.

و إذا كان رفع المقدار الزائد حرجيا أو كان مضرا بالموضع السليم دون الموضع المصاب.

- تيمم بدلا عن الوضوء إذا لم تكن الجبيرة في مواضع التيمم [و إلا فاجمع بينهما].

إذا استوعبت الجبيرة تمام وجهي، أو تمام إحدي يدي أو رجلي.

فكيف أصنع في الوضوء؟

- تتوضّأ بالمسح علي الجبيرة.

و إذا استوعبت جميع الأعضاء أو معظمها؟

- [اجمع بين الوضوء مع المسح علي الجبيرة، و بين التيمّم].

و إذا كان في وجهي أو يدي جرح أو قرح مكشوف بدون لفاف، و لكن الطبيب منعني من إيصال الماء اليه فكيف أتوضأ؟

- اغسل ما حوله و اترك غسل الموضع المصاب.

و إذا كان في وجهي أو يدي كسر مكشوف يضره الماء و لا جرح فيه فكيف أتوضّأ؟

الفتاوي الميسرة، ص: 137

- انتقل من الوضوء الي التيمّم.

و إذا كان الجرح المكشوف الذي يضره الماء

في أحد مواضع المسح، كما إذا كان في الرجل أو الرأس، فكيف أمسح في الوضوء؟

- انتقل الي التيمّم.

و إذا أردت الغسل، و كان في جسدي جرح أو قرح مكشوف؟

- اترك غسل الجرح أو القرح و اغسل ما حوله، أو انتقل الي التيمّم، فلك الخيار في ذلك.

و إذا كان في جسدي كسر مكشوف فكيف اغتسل؟

- تيمّم بدل الغسل.

الفتاوي الميسرة، ص: 139

يسأله: «أريد أن أقوم بين يدي ربّي و أناجيه، فلهذا تأخذني الرعدة».

و كان امامك الكاظم عليه السلام إذا قام إلي الصلاة و خلا بربّه بكي و اضطربت أعضاؤه، و خفق قلبه خوفا من اللّٰه عزّ و جل و خشية و وجلا منه.

و لما أودعه الرشيد ظلمة سجنه الرهيب تفرغ لطاعة اللّٰه و عبادته، شاكرا ربّه علي تهيئته هذه الفرصة الجميلة الحبيبة له مخاطبا ربّه قائلًا: «ربّ إنّي طالما كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك و قد استجبت مني فلك الحمد علي ذلك».

و الصلاة- أردف أبي- إبراز حسّي ظاهري لحاجة داخلية متأصلة في النفس، هي الانتماء للّٰه عزّ و جل و الارتباط بالخالق المكوّن، المسيطر، المالك المهيمن. فحين تقول: (اللّٰه أكبر) مبتدئا صلاتك فإنّ مثل المادة و أنظمتها و نماذجها و أنماطها و زخارفها ستتضاءل في نفسك و ربّما تضمحل لأنّك واقف بين يدي خالق الكون، المسيطر علي مادته المسخر لها وفق مشيئته، فهو أكبر من كل شي ء و بيده كل شي ء.

فحين تقول- و أنت تقرأ سورة الحمد إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ، فأنت تغسل نفسك و جسدك من كلّ أثر للاستعانة بغير اللّٰه القادر الحكيم أيّا كان.

الفتاوي الميسرة، ص: 143

بتلك النكهة المحبّبة للخشوع ستستحم كل يوم خمس مرّات: صباحا و ظهرا و عصرا و مغربا و عشاء. و ان شئت زدت علي ذلك بما يستحب لك منها.

معني هذا أن الصلوات واجبة و مستحبّة؟

- نعم، فهناك صلوات واجبة و أخري مستحبّة.

و الحج. «أنظر حواريّة الحج».

3- الصلاة علي الميّت. «أنظر حواريّة الموت».

4- الصلاة التي لم يصلّها الوالد [حيث يجب علي ولده الأكبر قضاؤها عنه بعد موته]. «انظر حوارية الصلاة الثانية».

5- الصلاة التي تجب بالإجارة أو بالنذر أو اليمين أو غيرهما.

و هي تختلف باختلاف الحالات.

سواء أ كانت صلاة الفجر أم الظهر و العصر أم المغرب و العشاء.

الصلاة، موضع الرجلين مثلا. المكان الذي يشغله بقية الجسد في الصلاة؟

- لا يشترط فيه الطهارة. فإذا كان نجسا و كانت نجاسته لا تسري إلي الجسد أو الملابس تجوز الصلاة فيه.

ثم انه بقيت هناك موضوعات تخصّ مكان المصلي سأحددها لك علي شكل نقاط:

أ- لا يجوز في الصلاة و لا في غيرها استدبار قبور المعصومين عليهم السّلام إذا كان في الاستدبار إساءة للأدب.

ب- [لا تصح صلاة كل من الرجل و المرأة إذا كانا متحاذيين متجاورين و علي مستوي واحد، أو كانت المرأة متقدّمة] إلّا أن تفصل بين مكانها و مكانه أكثر من عشرة أذرع بذراع اليد أو يكون بينهما حائل كالجدار مثلا.

ج- تستحب الصلاة في المساجد، و أفضل المساجد، المسجد الحرام و مسجد النبي صلّي اللّه عليه و آله و مسجد الكوفة و المسجد

الفتاوي الميسرة، ص: 148

الأقصي. كما تستحب الصلاة في مشاهد الأئمة المعصومين عليهم السّلام.

د- من الأفضل للمرأة أن تختار لصلاتها أكثر الأمكنة سترا حتي في بيتها.

من يد الكافر. أو المصنوع في بلاد كافرة؟

- تصح الصلاة فيه [إلّا إذا علمت أنه مأخوذ من حيوان غير مذكّي].

و إذا لم أتأكّد من أن هذا الحزام الجلدي- مثلا- مصنوع من جلد طبيعي أم صناعي؟

الفتاوي الميسرة، ص: 149

- تجوز الصلاة فيه في مطلق الأحوال.

ج- أن لا يكون لباس المصلّي مصنوعا من أجزاء السباع إذا كان بحيث يمكن ستر العورة به [و لا غيرها مما لا يجوز أكل لحمها].

د- أن لا يكون من الحرير الخالص بالنسبة للرجال، أمّا النساء فيجوز لهنّ الصلاة في الحرير الخالص.

ه- أن لا يكون من الذهب الخالص أو المغشوش إذا صدق عليه الذهب، دون المموه بالنسبة للرجال.

و لو كان خاتم يد أو حلقة زواج؟

- و لو كان خاتم يد أو حلقة الزواج، فإنّه لا تصح صلاة الرجل به، كما أنّه يحرم لبس الذّهب للرجال دائما.

حتي في غير وقت الصلاة؟

- دائما. دائما حتي في غير وقت الصلاة.

و الأسنان الذهبية الداخلية التي تصنع لبعض الرجال، و الساعة الذهبية التي يحملها بعضهم في جيبه؟

- هذه جائزة للرجال و تصحّ صلاتهم بها.

إذا كان الرجل لا يعلم أن خاتمه ذهبي و صلّي فيه، أو أنّه كان يعلم أنّه ذهبي و نسي و صلّي فيه ثمّ علم أو تذكّر بعد انتهاء الصلاة؟

- صلاته صحيحة.

و النساء.؟

الفتاوي الميسرة، ص: 150

- يجوز لهنّ لبس الذّهب دائما و تصح صلاتهنّ به.

بقيت في لباس المصلّي ملاحظة ذات أهمّية و هي أنّه يجب علي الرجل ستر عورته في الصلاة و هي القضيب و الخصيتان و المخرج فقط.

و يجب علي المرأة ستر جميع جسدها في الصلاة بما في ذلك الشعر حتّي لو كانت وحدها و لا يراها أحد عدا الوجه بالمقدار الذي لا يستره الخمار

عادة مع ضربه علي الجيب، و الكفّين إلي الزّند و القدمين إلي أوّل جزء من الساق.

________________________________________

سيستاني، سيد علي حسيني، الفتاوي الميسَّرة، در يك جلد، دفتر حضرت آية الله سيستاني، قم - ايران، اول، 1416 ه ق الفتاوي الميسرة؛ ص: 150

هذه هي مقدمات الصلاة. قال أبي- أما الصلاة نفسها فهي عمل مركّب من عدة اجزاء و واجبات، و هي: النيّة، و تكبيرة الإحرام، و القيام، و القراءة، و الذكر، و الركوع، و السجود، و التشهد، و التسليم، مراعيا فيها الموالاة و الترتيب كما ستعرف.

و لما ذا لم تبدأ بالأذان و الإقامة؟

- قبل أن أجيبك علي هذا السؤال أحبّ أن أنبهك إلي أن بعض هذه الاجزاء تسمّي بالأركان و هي: النية، و تكبيرة الإحرام، و القيام، و الركوع، و السجود.

و قد اختصّت عن بقية الأجزاء الواجبة بخاصية بطلان الصلاة بنقيصتها عمدا و سهوا فاقتضت هذه التسمية و هذا الامتياز.

إلّا اللّٰه مرة واحدة.

و الشهادة بولاية الإمام عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السّلام؟

- إنّها مكملة للشهادة بالرسالة و مستحبة، و لكنها ليست جزء من الأذان و لا من الإقامة.

اذن

و العصر].

و النساء؟

- لا جهر علي النساء غير أن المرأة [يجب عليها أن تخفت في الظهرين].

إذا كنت أجهل حكم الجهر و الإخفات في الصلاة أو نسيت فقرأت السورتين أو بعضهما بصوت خافت و أنا أصلي الصبح أو المغرب أو العشاء، أو قرأتهما أو بعضها بصوت عال و أنا أصلّي الظهر أو العصر أي عكس المطلوب؟

- صلاتك صحيحة.

هذا ما سأقرؤه في الركعتين الاولي و الثانية، و ما ذا عن الثالثة و الرابعة ما ذا أقرأ فيهما؟

الفتاوي الميسرة، ص: 155

- أنت مخير بين أن تقرأ في الركعتين الثالثة و الرّابعة سورة الحمد وحدها، أو أن تقرأ التسبيحات [باخفات الصوت طبعا في كلتا الحالتين] عدا البسملة فيحق لك إذا كنت إماما أو منفردا أن تجهر بها.

و إذا اخترت التسبيح فما ذا أقول فيه؟

- يجزيك ان تقول بصوت خافت: سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه و لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أكبر. مرّة واحدة أو ثلاث مرّات و هو أفضل.

و هل هناك ملاحظة أخري في القراءة؟

- نعم، فعندما تنطلق في قراءتك و تدرج بها فالأفصح أن تحرك أواخر الكلمات كلّ حسب موقعها الأعرابي، فلا تدرج و أواخر الكلمات ساكنة و إذا وقفت علي كلمة فالافصح أن تسكن الحرف الأخير منها.

ثمّ يجب عليك بعد ذلك أن تمدّ حرف الألف مدّا خفيفا و أنت تقرأ كلمة «الضالين» آخر سورة الحمد لكي تتحفّظ علي أداء التشديد و الألف بصورة صحيحة.

و بعد ذلك؟

- احذف همزة الوصل في قراءتك حينما تقع في وسط الكلام لا في بدايته و أظهر همزة القطع بحيث تبدو علي لسانك واضحة بيّنة جليّة حينما وقفت.

مثل لي لهمزة الوصل و همزة القطع.

الفتاوي الميسرة، ص: 156

- الهمزة في (اللّٰه، الرحمن، الرّحيم،

اهدنا) مثلا همزة وصل لا تظهر علي اللسان في النطق أثناء الدرج و الانطلاق و الاسترسال، بينما همزة (إيّاك، أنعمت) مثلا همزة قطع تظهر علي اللسان واضحة جليّة أثناء النطق بها. ثمّ.

ثمّ ما ذا؟

- ثم إذا رغبت أن تقرأ سورة التوحيد بعد سورة الحمد و اخترتها من بين السور الأخري فمن الأيسر لك و الأسهل عليك أن تقف علي كلمة (أحد) فتسكنها و أنت تقرأ الآية الكريمة قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ أي تتريث قليلا قبل ان تقرأ الآية اللاحقة بها اللّٰهُ الصَّمَدُ.

قال ذلك أبي و أضاف:

و من أجل أن تضمن صحّة قراءتك في صلاتك أنصحك بأن تصلّي إمام من يحسن الصلاة ليضبط لك قراءتك و صلاتك، فإن تعسّر عليك ذلك فلا أقل من أن تدقق قراءتك للسورتين، «سورة الحمد و السورة اللاحقة لها» وفق قراءة أحد المقرئين المعروفين بصحة النطق المهتمين بدقة الضبط، تقرأ مع قراءته السورتين و تتابع علي هدي قراءته قراءتك، فستكتشف عندئذ أخطاءك- إن وجدت- لتصحّحها. ذلك أجدي لك من أن تستمر علي قراءة خاطئة نشأت عليها منذ الصغر حتّي إذا اكتشفت خطأك بعد حين، تكون قد صلّيت سنوات صلاة غير صحيحة القراءة.

الفتاوي الميسرة، ص: 157

كنت في حال تقيّة فاسجد علي ما تقتضيه التقية.

قال ذلك أبي و أضاف:

و لا تنس أن يكون موضع سجودك بمستوي موضع ركبتيك و ابهاميك فلا يزيد ارتفاع أحدهما عن الآخر أربع أصابع مضمومة

الفتاوي الميسرة، ص: 159

[و كذلك موضع سجودك مع موضع وقوفك].

لو وضعت جبهتي و كفّي و إبهامي قدمي و ركبتي علي الأرض فما ذا أصنع؟

- قل بعد أن يستقر بك السجود: «سبحان ربّي الأعلي و بحمده» مرّة واحدة، أو قل: «سبحان اللّٰه» ثلاثا، أو «اللّٰه أكبر» ثلاثا، أو «الحمد للّٰه» ثلاثا أو غيرها من الأذكار التي هي بقدرها.

ثمّ ارفع رأسك حتي تجلس مطمئنا، فإن جلست مطمئنّا مستقرّا أعد الكرة، فاسجد السجدة الثانية و اقرأ بها ما تختاره مما عرفت من ذكر السجود.

و إن لم أتمكّن من الانحناء التام للسجود لمرض مثلا؟

- حاول الانحناء أقصي ما تستطيع، وضع ما تسجد عليه علي مرتفع ثم ضع جبهتك عليه مراعيا وضع سائر المساجد في محالها.

و إن لم أتمكّن من ذلك أيضا؟

- أومئ برأسك إلي موضع السجود. و إن لم تتمكن فأومئ بعينيك غمضا له و فتحا للرفع منه.

للقبلة؟

- ذلك لا يضرّ بالصلاة لكنّه مكروه.

4- أن يضحك المصلّي عامدا بصوت عال مسموع فيه مدّ و ترجيع (القهقهة).

5- [أن يبكي المصلّي عامدا سواء اشتمل علي الصوت أم لم يشتمل لأمر من أمور الدّنيا] و لا يضر البكاء لأمر من أمور الآخرة.

6- أن يتكلّم المصلي عامدا و لو بحرف واحد أثناء صلاته إذا كان ذلك الحرف مفهما سواء أراد إفهام معناه كما لو قال (ق) فعل

الفتاوي الميسرة، ص: 162

أمر من (وقي)، أو أراد إفهام غير معناه كما لو سئل أثناء الصلاة ما هو ثاني حروف الابجدية فتلفّظ ب (ب) و يستثني من مبطلية الكلام ردّ السلام بمثله فإنّه واجب.

7- ان يأتي المصلي بعمل يخل بصورة الصلاة و بهيئتها كأن يخيط أو يحوك.

8- أن يأكل المصلّي أو يشرب أثناء صلاته [و ان لم يخل بهيئتها].

9- [أن يتعمد المصلّي وضع احدي يديه علي الأخري في حال القيام بقصد الخضوع و التأدّب مع اللّٰه سبحانه و تعالي في غير حال التقيّة] و هو المسمّي بالتكفير.

10- ان يقول المأموم بعد ان ينتهي الإمام من قراءة سورة الفاتحة [أو يقول المنفرد بعد الانتهاء من القراءة] كلمة «آمين»، عامدا في غير حال التقيّة.

ثم عندنا بعد ذلك مما يحسن أن أشير إليه موضوع

الآن حكم الشاكّ في صلاتي الصبح و المغرب، و في الركعتين الاولي و الثانية من صلوات الظهر و العصر و العشاء، و لكن ما هو حكم الشاك في الركعتين الأخيرتين الثالثة أو الرابعة من الصلوات الرّباعيّة؟

- إذا ترجّح في ذهنه عدد معيّن للركعات. عمل بمقتضي ظنّه

الفتاوي الميسرة، ص: 166

و وفق ما ترجّح في ذهنه.

و إذا بقي متحيّرا شاكا مترددا؟

- عندئذ سيحتاج إلي تفصيل أكثر فلكل موضع هنا حكمه الخاص به، و سأتناول بعضها بالتعداد و لا أطيل:

1- من شكّ بين الركعة الثالثة و الرّابعة أينما كان الشك بني علي انّها الركعة الرابعة و أتمّ صلاته، ثم جاء بركعتين من جلوس، أو بركعة من قيام، و تسمّي هذه صلاة الاحتياط.

2- من شك بين الركعة الرابعة و الخامسة بعد أن دخل في السجدة الثانية (بوضع الجبهة علي المسجد و لو قبل الشروع في الذّكر) بني علي أنه في الركعة الرابعة ثم يتم صلاته و يسجد سجدتي السهو بعد الصلاة.

3- من شك بين الثانية و الثالثة بعد ان دخل في السجدة الثانية بني علي أنّه في الركعة الثالثة و يأتي بالرابعة بعدها، ثمّ بعد أن يفرغ من صلاته يأتي بصلاة الاحتياط [و هي هنا ركعة من قيام].

و كيف يصلّي صلاة الاحتياط؟

- بعد ان ينتهي من صلاته مباشرة و من دون أن يلتف يمينا أو شمالا و من دون أن يفعل ما يبطل الصلاة يشرع في صلاة الاحتياط، فيكبّر ثم يقرأ الفاتحة [بصوت خافت] و لا تجب فيها سورة أخري، ثم يركع و يسجد و يتشهد و يسلم ان كانت صلاة الاحتياط ذات ركعة واحدة و ان كانت ثنائية أتي بركعة ثانية علي نحو الركعة الاولي.

الفتاوي الميسرة، ص: 167

تذكّرت أنه يصلّي كل يوم صلاة العشاء و هي صلاة رباعيّة جهريّة فقلت في نفسي إذن فلا راقبه و هو يصلّي.

و حين همّ أبي بأن يبدأ صلاته الرباعيّة الجهريّة تلك، كنت مشدود الأعصاب إليه شديد اليقظة و أنا ألحظ كل شاردة و واردة من حركات صلاته، و سأصف لكم كيف صلي أبي:

بدأ أوّلا فأسبغ وضوءه.

و وقف في مصلاه مستقبلا القبلة و هو خاشع فأذّن للصلاة و أقام.

ثم بدأ صلاته، فكبّر قائلًا: «اللّٰه أكبر» ثمّ قرأ سورة الفاتحة و أتبعها بقراءة سورة القدر.

و لما أتمّها و هو واقف منتصب ركع، و لمّا استقرّ به الركوع سبّح قائلًا: (سبحان ربّي العظيم و بحمده).

و حين انتهي من نطق الحرف الأخير من التسبيح و هو راكع، انتصب مستقيما واقفا علي قدميه.

الفتاوي الميسرة، ص: 169

و لمّا استقرّ به القيام هوي للسجود، و إذ استقرّ في سجوده سبّح قائلًا: (سبحان ربّي الأعلي و بحمده). و حين أتمّ نطق الحرف الأخير منها و هو ساجد، جلس من سجوده و حين استقرّ به الجلوس هوي للسجدة الثانية فقرأ فيها كما قرأ في أختها السجدة الأولي:

«سبحان ربّي الأعلي و بحمده».

ثم رفع رأسه من سجوده و جلس ليقوم منتصبا علي قدميه للرّكعة الثانية. و حين استقرّ به القيام، قرأ سورة الفاتحة، ثمّ أتبعها هذه المرّة بقراءة سورة التوحيد و لمّا فرغ من قراءتها، رفع يديه للقنوت، و قرأ في قنوته الآية القرآنية الكريمة رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِوٰالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ لٰا تَزِدِ الظّٰالِمِينَ إِلّٰا تَبٰاراً.

ثمّ اسبل يديه من القنوت، و هوي للركوع، و حين استقرّ به الركوع قرأ: (سبحان ربّي العظيم و بحمده).

ثمّ انتصب قائماً ليهوي للسجود،

و حين سجد قرأ في سجوده: «سبحان ربّي الأعلي و بحمده» ثمّ جلس من سجدته الأولي ليهوي للسجدة الثانية، و حين سجد قرأ: «سبحان ربّي الأعلي و بحمده»، ثمّ جلس من سجوده.

و لمّا استقرّ به الجلوس تشهّد فقرأ: «أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله. اللهم صلّ علي محمّد و آل محمّد».

الفتاوي الميسرة، ص: 170

و لما فرغ من تشهّده قام منتصبا للركعة الثالثة فبدأها- بعد أن استقرّ به القيام- بالتسبيح قائلًا: (سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه و لا إله إلّا اللّٰه و اللّه أكبر) ثلاثا و بصوت خافت.

ثمّ هوي للركوع فقرأ فيه كما قرأ في ركوع السّابق: (سبحان ربّي العظيم و بحمده) ثم انتصب قائماً من ركوعه، و هوي للسجود، فقرأ فيه كما قرأ سابقا في سجوده: (سبحان ربّي الأعلي و بحمده) ثم جلس مستقرّا ليهوي للسجدة الثانية فيقرأ فيها: (سبحان ربّي الأعلي و بحمده) كذلك.

و لمّا أتمّها، انتصب قائماً علي قدميه للركعة الرابعة و الأخيرة، فبدأها كما بدأ سابقتها بالتسبيح قائلًا: (سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه و لا إله إلّا اللّٰه و اللّٰه أكبر) ثلاثا.

ثمّ هوي للركوع قارئاً: (سبحان ربّي العظيم و بحمده) ثمّ انتصب ليهوي للسجود قارئاً فيه: (سبحان ربّي الأعلي و بحمده)، ثمّ جلس ليسجد سجدته الثانية و الأخيرة في هذه الصلاة فقرأ فيها- كعادته- (سبحان ربّي الأعلي و بحمده).

ثمّ جلس مطمئنا ليتشهد قارئاً كما قرأ في تشهده الأوّل:

«أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه وحده لا شريك له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، اللّهم صلّ علي محمّد و آل محمّد».

و لما أتمّ تشهّده سلّم علي النّبي صلّي اللّه عليه و

آله فقال: «السلام عليك أيّها النبي و رحمة اللّٰه و بركاته» ثم اختتم صلاته قائلًا: «السلام علينا

الفتاوي الميسرة، ص: 171

و علي عباد اللّٰه الصالحين»، «السلام عليكم و رحمة اللّٰه و بركاته».

هكذا صلي أبي صلاة العشاء، و كان قد صلّي مثلها بالضبط صلاتي الظهر و العصر- و هما رباعيتان كذلك- غير أنّه قرأ السورتين في ركعتيهما الاولي و الثانية بصوت خافت.

و لقد راقبته، و هو يصلّي صلاة المغرب، فوجدته يصليها كما يصلّي العشاء، غير أنّه لمّا انتهي من سجدته الثانية و هو في ركعته الثالثة، جلس ليتشهّد و يسلّم و يختم صلاته «لأنّ صلاة المغرب ثلاث ركعات».

ثمّ راقبته كذلك و هو يصلّي صلاة الصبح، فوجدته يصلّيها كما يصلّي صلاة العشاء، غير أنّه لما انتهي من سجدته الثانية و هو في ركعته الثانية و تشهّد، سلّم هذه المرّة ليختم صلاته «لأن صلاة الصبح ركعتان».

هكذا صلّي أبي صلواته اليومية، غير أني إمعانا مني في الملاحظة و التثبت و الضبط و الدقّة، سأثبت لكم بعض خصوصيات الصلاة، كما صلّاها أبي علي شكل نقاط:

1- كان يحرص حرصا شديدا علي أن يصلّي صلاته في أوّل وقتها، فهو يصلّي الظهر مثلا عند ما يحين وقت صلاة الظهر «الزوال»، و هو يصلّي المغرب في أول وقتها. و هكذا. و حين سألته عن سبب المبادرة إلي الصلاة في أوّل وقتها، تمثّل بحديث للإمام الصادق عليه السّلام قال فيه: «فضل الوقت الأول علي الأخير كفضل الآخرة

الفتاوي الميسرة، ص: 172

علي الدنيا».

2- و كان عند ما يقف بين يدي ربّه ليصلّي، تظهر عليه آثار الخشوع و الخضوع و التذلّل، و كان يردّد أحيانا بينه بين نفسه، و لكن بصوت مسموع، قبل أن يتوجّه إلي مصلاه قوله تعالي

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلٰاتِهِمْ خٰاشِعُونَ. و كأنّه يروّض نفسه لها قبل ان يشرع بها، فيذكّر قلبه بأهمّية الخشوع للّه في الصلاة.

3- و كان قبل أن يصلّي صلاة الصبح يصلي ركعتين، و يصلّي ثمان ركعات- ركعتين ركعتين كصلاة الصبح- قبل صلاة الظهر، و اخري بقدرها قبل الصلاة العصر، و يصلّي أربع ركعات- ركعتين ركعتين كصلاة الصبح- بعد صلاة المغرب و يصلّي ركعتين من جلوس بعد صلاة العشاء.

سألته مرّة عن تلك الصلوات.

فقال: انّها «النوافل» تلك التي روي عن الإمام العسكري عليه السّلام أنّه قال: انها إحدي علامات المؤمن.

4- و لأنّ الهمزة في كلمة «أكبر» من جملة «اللّٰه أكبر» همزة قطع، فيجب أن تظهر واضحة جليّة علي لسانك عند ما تكبّر. هكذا قال أبي.

قلت له مرة: إنّ بعض الناس ينطقون هذه الهمزة شبيهة بالواو كما لو كانت الجملة «اللّه و أكبر».

فقال: حذار أن تنطقها كنطقهم، إنّهم مخطئون. و أضاف

الفتاوي الميسرة، ص: 173

و كذلك الحال في همزة أنعمت من الآية الكريمة من سورة الفاتحة صِرٰاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ فهي همزة قطع و يجب أن تظهر علي لسانك واضحة جليّة أثناء النطق بها. و مثلها تماما همزة «الأعلي» من «سبحان ربّي الأعلي و بحمده» في السجود في همزة قطع و يجب أن تظهر علي لسانك واضحة جليّة أثناء النطق بها.

5- و قال أبي: حاول أن تقف علي حرف الدّال من كلمة أحدْ و أنت تقرأ الآية القرآنية الشريفة من سورة التوحيد قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ.

ثم تتريث قليلا قبل أن تردفها بالآية الكريمة التالية لها اللّٰهُ الصَّمَدُ، ذلك أسهل عليك و أيسر.

6- كان يحرّك أبي أواخر كلماته في صلاته إذا انطلق في كلامه و استمرّ به بينما كان

يسكّن الحرف الأخير من الكلمة التي يقف عليها إذا أراد الوقوف.

7- سألت أبي مرة: أسمعك حين تقرأ قوله تعالي بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ تكسر حرف النون من كلمة الرّحمن و حرف الميم من كلمة الرّحيم و تقرأها كذلك بالكسر عند ما تقرأ قوله تعالي الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ. مٰالِكِ يَوْمِ الدِّينِ من سورة الحمد. بينما أسمع كثيرا من النّاس يقرؤونها بالضمّ و هم يصلّون.

كما أسمعك حين تقرأ قوله تعالي من سورة الحمد إِيّٰاكَ نَعْبُدُ تضمّ الباء من كلمة نعبُدُ بينما أسمع بعض الناس

الفتاوي الميسرة، ص: 174

يكسرونها و هم يصلون.

فقال: أ لم تدرس النحو بعد و تلم بقواعده؟.

قلت: درسته. و لكن ليس بالشكل الواسع.

قال: فما يقول علماء النحو في حركة كلمتي الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ؟

قلت: الكسرة كما تقرأهما أنت.

قال: هات لي نسخة من القرآن الكريم.

فأتيت له بنسخة من كتاب اللّه كانت قريبة منّي.

قال: أخرج سورة الحمد و لاحظها.

فأخرجت سورة الحمد فوجدت الكسرة ظاهرة علي آخر كلمتي الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ و وجدت حرف الباء من كلمة نعبد، من قوله تعالي إِيّٰاكَ نَعْبُدُ مضمومة لا مكسورة.

قلت: وجدتهما كما تقرأهما أنت.

قال: اقرأ إذن كما هو محرّك في كتاب اللّٰه، و انتبه إلي الأخطاء الشائعة في القراءة كي لا تقع فيها.

8- و كان أبي لا يبدأ بقراءة الذّكر في الرّكوع أو السجود إلّا بعد أن يستقرّ به الرّكوع أو السجود و لا يرفع رأسه إلّا من بعد ان ينتهي من نطق الذّكر تماما و هو راكع أو ساجد.

9- و كان إذا رفع رأسه في سجدته الاولي تريّث قليلا حتّي إذا استقرّ به الجلوس هوي للسجدة الثانية و كذلك كان يصنع بعد

الفتاوي الميسرة، ص: 175

رفع رأسه من السجدة الثانية كان يجلس ثم يقوم للركعة التالية.

10- سألته

مرّة: أسمعك تدعو لنفسك و لأبويك و لإخوانك المؤمنين بعد الصلاة مباشرة.

قال: نعم، فقد قال أبو الحسن عليه السّلام: «من دعا لإخوانه من المؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات، وكّل اللّٰه به عن كلّ مؤمن ملكا يدعو له».

11- و سألته: أراك تسبّح بعد كلّ فريضة؟

قال: إنّه تسبيح الزهراء عليها السّلام علّمها إيّاه رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله، و هو:

«اللّٰه أكبر» أربعا و ثلاثين مرّة، ثمّ «الحمد للّٰه» ثلاثا و ثلاثين مرّة، ثمّ «سبحان اللّٰه» ثلاثا و ثلاثين مرّة فيكون المجموع مائة تسبيحة.

و هل لتسبيح الزهراء فضل؟

- نعم، فقد روي عن الإمام الصادق عليه السّلام انّه قال لأبي هارون المكفوف «يا أبا هارون. إنّا نأمر صبياننا بتسبيح الزهراء عليها السّلام كما نأمرهم بالصلاة فالزمه، فإنّه لم يلزمه عبد فيشقي».

و عنه انّه قال عليه السّلام: «تسبيح الزهراء في كل يوم في دبر كل صلاة أحبّ إليّ من صلاة ألف ركعة في كل يوم».

و لو كان هناك ما هو أفضل منه لعلمه رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله فاطمة لمكانتها عنده، كما ورد عن الأئمة عليهم السّلام.

12- كان أبي أحيانا يصلّي صلاة الظهر ثم يتبعها مباشرة بصلاة العصر، أو يصلّي صلاة المغرب و يلحقها مباشرة بصلاة

الفتاوي الميسرة، ص: 176

العشاء، بينما كان أحيانا اخري يفصل بين الصلاتين، فيصلّي الظهر ثم يتفرّغ لبعض شئونه، حتي إذا حلّ وقت العصر صلّي العصر، و كذلك يفعل مع صلاتي المغرب و العشاء.

و حين سألته عن ذلك أجابني.

أنت مخيّر بين أن تفصل بينهما أو لا تفصل.

13- أسمعك- قلت لأبي- حين تقرأ سورة القدر تظهر حرف اللام عند ما تقرأ قوله تعالي إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ بينما اسمع بعض الناس

لا يظهرونه حتّي كأنّ حرف اللام غير موجود كأنه: يقرأ إنّا أنزلناه و أسمعك تقرأ: «سبحان ربّي العظيم و بحمده» فتضم حرف السين في سبحان و تظهر الفتحة في (ربّي) بينما أسمع بعضهم لا ينطقونها كما تنطق؟

- أ لم أقل لك انتبه لقراءتك.

الفتاوي الميسرة، ص: 177

حراما كما في بعض حالات سفر الزّوجة بدون اذن زوجها أو كان يقصد الحرام في سفره بان قصد السرقة في سفره مثلا كان عليه ان يتمّ صلاته، و يلحق بذلك ما إذا سافر للصيد لهوا فإنه أيضا يتمّ صلاته.

4- أن لا يمر المسافر بوطنه و ينزل فيه أو مقر إقامته فيقيم

الفتاوي الميسرة، ص: 181

أثناء السّفر، و أن لا ينوي الإقامة عشرة أيام فصاعدا في البلد الذي سافر إليه، و أن لا يكون قد بقي مترددا لا يدري متي سيسافر من تلك البلدة التي سافر إليها لمدة ثلاثين يوما. فإنّه عندئذ يقصر في صلاته من أوّل سفره و لا يتم.

و إذا مرّ بوطنه أو مقر إقامته أثناء سفره ذاك و نزل فيه أو كان عازما علي الإقامة في البلد الذي سافر إليه عشرة أيام فصاعدا، أو كان قد بقي متردّدا لا يدري متي سيعود من سفره ذاك مدّة ثلاثين يوما؟

- عندئذ يتم صلاته، و يتم المردد بعد اليوم الثلاثين ما دام باقيا في ذلك البلد.

5- أن لا يكون السفر من طبيعة عمله كأن يمتهن عملا سفريّا كالسائق و الملّاح و الرّاعي أو يتكرر منه السفر خارجا لأجل عمله أو لغرض آخر.

معني هذا أنّ السائق يتمّ صلاته أثناء السفر؟

- نعم، فمن كانت مهنته السياقة إلي خارج المسافة يتمّ صلاته أثناء ممارسته مهنته.

و التاجر و الطالب و الموظف إذا كان يقيم في بلد ما و جامعته أو دائرته أو مركز تجارته في بلد آخر يبعد عن محل إقامته 22 كم فأكثر و هو يسافر كل يوم أو يومين ليلتحق بها؟

- يتم صلاته و لا يقصّر.

الفتاوي الميسرة، ص: 182

6- أن لا يكون ممّن لا مقرّ له بان يكون بيته

معه كالسائح الذي ليس له وطن أو أعرض عن وطنه و هو يدخل من بلد إلي بلد و ليس له مقر في أيّ منها.

و متي يبدأ المسافر بالتقصير؟

- يجب عليه التقصير إذا تواري عن أنظار أهل بلده لابتعاده عنهم، و علامة ذلك غالبا أنّه لم يعد يري أشخاص ساكنيه فإنّه عندئذ يقصّر في صلاته.

قلت لي: إذا مرّ المسافر بوطنه و نزل فيه يتمّ صلاته، فما ذا تقصد بوطنه؟

- أقصد بالوطن هناك:

أ- مقرّه الأصلي الذي ينسب إليه و يكون مسكن أبويه و مسقط رأسه عادة.

ب- المكان الذي اتخذه الإنسان مقرّا و مسكنا لنفسه بحيث يريد ان يبقي فيه بقية عمره.

ج- المكان الذي اتخذه مقرّا لفترة طويلة بحيث لا يقال عنه ما دام هو فيه أنّه مسافر.

معني هذا.

1- إذا مرّ المسافر بوطنه و نزل فيه.

2- و إذا قصد الإقامة عشرة أيام متتالية أو أكثر في مكان ما قد سافر إليه.

3- و إذا سافر لبلد ما و بقي فيه مدّة ثلاثين يوما متردّدا لا

الفتاوي الميسرة، ص: 183

يدري متي سيعود منه إلي وطنه. فان المسافر يتمّ صلاته و لا يقصر؟

- نعم.

و إذا سافر و لم يعترضه شي ء من هذه النقاط الثلاثة المتقدّمة؟

- يقصر في صلاته. فكل مسافر لمسافة تبعد «44» كم فأكثر عن مدينته يقصر في صلاته، إلّا إذا مرّ بوطنه و نزل فيه أو أقام ناويا عشرة أيّام. أو.

- نعم. نعم.

و إذا حان وقت الصلاة و هو مسافر و لم يصل أثناء السفر، بل عاد لبلده فكيف يصلي في بلده؟

- يتم صلاته، لأنه حين صلّي صلّي في بلده.

و إذا حان وقت الصلاة و هو في بلده و لم يصل، ثم سافر مسافة 44 كم أو أكثر.

- يقصر في

صلاته، لانّه حين صلي، صلي و هو مسافر.

وقوفك ارتفاعا غير يسير، و يشترط أن لا يكون الفاصل بينك و بين إمام الجماعة أو بينك و بين المصلي الذي إلي جنبك أو قدّامك المرتبط بإمام الجماعة كثيرا.

اذن فلنقل علي المصلّين أن لا يفصل بين أحدهم و صاحبه أكثر من متر تقريبا.

- [نعم تقريبا] و يكفي أن يرتبط المصلّي بصاحبه و لو من جهة واحدة، يكفيه أن يرتبط بمصلّ امامه أو بمصلّ عن يمينه أو بمصلّ عن شماله، يكفيه أحدهم.

و ما ذا بعد ذلك؟

- إذا كبّر إمام الجماعة مبتدئا صلاته كبّر المصلون خلفه، فإذا قرأ سورة الحمد و السورة اللاحقة لها لم يقرأ المأمومون ذلك ان تلاوته تجزي عن تلاوتهم فهو يتحمّل عنهم قراءتهم، فاذا ركع ركعوا خلفه، و إذا سجد سجدوا خلفه و إذا جلس جلسوا، و الأفضل لهم أن يتشهّدوا بعد تشهّده، و ان يسلّموا بعد تسليمه.

و هل أتلو الذكر في ركوعي و سجودي و تشهّدي، و هل اقرأ

الفتاوي الميسرة، ص: 186

التسبيحات في الركعتين الثالثة و الرابعة، أم أصمت و أنصت له؟

- بل اقرأ كما كنت تقرأ و أنت تصلّي منفردا. اقرأ الذّكر في الركوع و السجود و التشهّد، و ردّد التسبيحات في الركعتين الثالثة و الرابعة كما اعتدت. فقط قراءة السورتين يتحمّلها عنك فقط، ثمّ ان عليك متابعته.

ما ذا تقصد؟

- عليك أن تتابع إمام الجماعة في كل خطوة يخطوها، فإذا ركع ركعت معه، و إذا سجد سجدت معه، و إذا رفع رأسه من السجود رفعت رأسك معه، و هكذا فلا تتقدّم عليه في أفعال الصلاة.

و متي التحق بإمام الجماعة؟

- التحق بإمام الجماعة و هو قائم بعد تكبيره أو و هو راكع.

إذا التحقت به و هو يتلو السورتين فلا أقرأ السورتين فإنّه

يتحملهما عني كما قلت لي، و لكن إذا كان راكعا فكيف ألتحق به؟

- كبّر لصلاتك ثم اركع مباشرة حتي إذا أنهي إمام الجماعة ركوعه و قام، قمت معه.

و قراءتي للسورتين؟

- تسقط قراءتهما عنك إذا التحقت به و هو راكع.

و إذا التحقت به و هو قائم يسبّح لركعته الثالثة أو الرابعة؟

- كبّر ثم اقرأ السورتين بصوت خافت.

و إذا لم يسعني الوقت لإتمامهما.

الفتاوي الميسرة، ص: 187

- اقرأ سورة الحمد وحدها.

أ ألتحق بإمام الجماعة لأصلي صلاة الظهر، و إمام الجماعة يصلّي العصر؟

- نعم، يحق لك أن تلتحق بالجماعة، يحق لك و إن اختلفت صلاتك مع صلاة إمام الجماعة من حيث الجهر و الإخفات، أو القصر و التمام أو القضاء و الأداء.

غير من يمثله لم يجب حضورها و يجوز الإتيان بصلاة الظهر.

و لو صلّي المصلي صلاة الجمعة الجامعة للشروط اكتفي بها عن صلاة الظهر فهي تجزئ عنها.

بقي إن أشير لأمرين:

فاتنا فورا و بدون تأخير؟

- كلا، بل يجوز التأخير من دون تهاون أو تسامح، و أوصيك أن تقضي كل صلاة تفوتك في نفس اليوم الذي فاتتك فيه، فإذا لم تستيقظ لصلاة الصبح مثلا فاقض صلاة الصبح في نفس اليوم عند ما تصلّي الظهر قبلها أو بعدها لئلّا تتراكم عليك فيصبح قضاؤها صعبا.

أعاذك اللّٰه من التهاون و التسامح في القضاء و وفقك لأداء صلواتك في أوقاتها المحدّدة لها.

دعنا نعود إلي الوراء قليلا ففي بداية حواريّة الصلاة الأولي ذكرت لي و أنت تعدد الصلوات الواجبة صلاة تفوت الوالد فيجب علي الولد الأكبر له قضاؤها إن لم يقضها الأب حتّي يموت.

- نعم [يجب علي الابن الأكبر قضاء الصلاة الفريضة] إذا فاتت الوالد لعذر و لم يقضها مع تمكّنه من القضاء حتي مات و لم يكن ابنه الأكبر قاصراً حين موته و لا ممنوعا من إرثه و له أن يستأجر

الفتاوي الميسرة، ص: 191

غيره للقضاء نيابة عنه.

بها ما لم ينقض زمانها.

و كيف أصلّي صلاة الآيات.

- إنها ركعتان في كل ركعة منها خمس ركوعات.

و كيف ذاك؟

- تكبّر أوّلا ثمّ تقرأ سورة الفاتحة و تلحقها بسورة تامّة غيرها ثم تركع فإذا رفعت رأسك من ركوعك تقرأ الفاتحة مرة أخري

الفتاوي الميسرة، ص: 192

و سورة تامّة غيرها. و هكذا الي أن تركع الركوع الخامس.

فإذا رفعت رأسك منه هويت للسجود فتسجد سجدتين كما كنت تسجد دائما في صلواتك.

ثمّ تقوم للركعة الثانية فتفعل فيها كما فعلت في أختها الركعة الأولي تماما.

ثمّ تتشهّد و تسلم و بذلك تختم صلاتك و بهذا يتّضح أنّها تحتوي علي عشرة ركوعات و لكن ركعتين.

و هناك صورة أخري لهذه الصلاة لا حاجة لذكرها هنا طلبا للاختصار.

و إذا حصل كسوف أو خسوف و لم أعلم بحصوله حتّي تمّ الانجلاء و انتهي كل شي ء؟

- إذا كان الكسوف أو الخسوف كلّيا بحيث شمل القرص كلّه وجب عليك القضاء. و إن لم يكن كليّا بل كان جزئيا بأن شمل بعض القرص لا كلّه لم يجب عليك القضاء.

و الزلزلة و الصاعقة؟

- إذا أمضي الزمان المتصل بحدوثهما و لم تصلّ لأي سبب سقطت الصلاة.

و هل يجب عليّ أن أصلّي صلاة الآيات عند ما يحدث خسوف أو كسوف في أي بقعة من بقاع الأرض؟

- كلّا، بل تجب عليك الصلاة عند ما يقع الخسوف أو

الفتاوي الميسرة، ص: 193

الكسوف في بلدك و ما يلحق ببلدك و يشترك معه في الإحساس بالحدث لو وقع. و لا تجب عليك الصلاة عند ما يقع الحدث في مكان ما من العالم بعيد عنك.

علي بعض منها فقط.

هذا أ تصلّي بالليل»؟ فقال الرجل: نعم فالتفت أبو عبد اللّٰه عليه السّلام إلي صاحبه فقال: «كذب من زعم أنّه يصلّي بالليل و يجوع بالنّهار: ان اللّٰه عزّ و جل ضمن بصلاة الليل قوت النهار».

الميسرة، ص: 200

قرأ ذلك، ثم انعطف بي إلي شق من خطبة النبي الكريم صلّي اللّه عليه و آله و كأنّه يريد ان يشير لي الي ما ينبغي عليّ عمله في هذا الشهر المبارك فقرأ عليّ قوله صلّي اللّه عليه و آله: «أيّها الناس من فطّر منكم صائما مؤمنا في هذا الشهر كان له بذلك عند اللّٰه عتق رقبة، و مغفرة لما مضي من ذنوبه».

قيل: يا رسول اللّٰه و ليس كلنا نقدر علي ذلك. فقال صلّي اللّه عليه و آله: «اتّقوا النار و لو بشقّ تمرة. اتقوا اللّٰه و لو بشربة من ماء. فإن اللّٰه تعالي يهب ذلك الأجر لمن عمل هذا اليسير إذا لم يقدر علي أكثر منه.

يا أيّها الناس من حسّن منكم في هذا الشهر خلقه كان له جواز علي الصراط يوم تزل فيه الأقدام، و من خفّف في هذا الشهر عما ملكت يمينه خفّف اللّٰه عليه حسابه. و من كفّ فيه شرّه كف اللّٰه عنه غضبه يوم يلقاه و من أكرم فيه يتيما أكرمه اللّٰه يوم يلقاه، و من وصل فيه رحمه وصله اللّٰه برحمته يوم يلقاه، و من قطع فيه رحمه قطع اللّٰه عنه رحمته يوم يلقاه، و من تلا فيه آية من القرآن كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور».

و ما أن انتهي بي إلي هذا الموضع من خطبة النبي صلّي اللّه عليه و آله حتي تناول بالنقد و التجريح بعضا من المظاهر السلوكيّة لصائمين يظنّون أن الصوم هو الامتناع عن الأكل و الشرب فقط، موثقا تجريحه ذاك بحديث للإمام عليّ عليه السّلام قال فيه: «كم من صائم ليس له من صيامه إلّا الظمأ، و كم من

قائم ليس له من قيامه إلّا العناء».

ثمّ أردف بحديث آخر للإمام الصادق عليه السّلام قال فيه: «إذا أصبحت صائما فليصم سمعك و بصرك و شعرك و جلدك و جميع جوارحك»، و قال عليه السّلام أيضا: «إن الصيام ليس من الطعام و الشراب

الفتاوي الميسرة، ص: 201

وحدهما، فإذا صمتم فاحفظوا ألسنتكم عن الكذب، و غضّوا أبصاركم عمّا حرّم اللّٰه، و لا تنازعوا، و لا تحاسدوا، و لا تغتابوا و لا تسابّوا، و لا تشاتموا، و لا تظلموا،. و اجتنبوا قول الزور، و الكذب و الخصومة، و ظنّ السوء، و الغيبة، و النميمة، و كونوا مشرفين علي الآخرة، منتظرين لأيامكم، منتظرين لما وعدكم اللّٰه، متزوّدين للقاء اللّٰه، و عليكم السكينة و الوقار، و الخشوع و الخضوع، و ذلّ العبيد الخيف من مولاها خائفين راجين».

ثمّ قصّ عليّ بعد ذلك قصة حدثت مع رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله، فقد سمع النبيّ صلّي اللّه عليه و آله: امرأة تسبُّ جارية و هي صائمة، فدعا رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله بطعام فقال لها: «كلي». فقالت: إنّي صائمة يا رسول اللّٰه فقال «كيف تكونين صائمة و قد سببت جاريتك إن الصوم ليس من الطعام و الشراب و انّما جعل اللّٰه ذلك حجابا عن سواهما من الفواحش من الفعل و القول، ما أقلّ الصوم و أكثر الجوع».

قلت لأبي و قد تملّكتني رهبة و شدّني خشوع مهيب:

لرؤيته في بلدك لو لا المانع من سحاب أو غيم أو جبل أو نحو ذلك.

و بما ذا تثبت رؤية الهلال؟

- تثبت بما يلي

الفتاوي الميسرة، ص: 202

1- أن تري الهلال بنفسك.

2- أن يشهد رجلان عادلان برؤيته مع عدم علمك باشتباههما و عدم معارض لشهادتهما.

3- أن يمضي ثلاثون يوما من شهر شعبان فتعرف أن شهر شعبان قد انتهي بالتأكيد و بدا شهر رمضان اليوم.

4- ان يشيع و يشتهر عند الناس رؤية هلال رمضان فتجزم أو تطمئن برؤيته.

و إذا لم أعرف أول الوقت هل ثبت هلال رمضان فأصوم غدا أو لم يثبت، فهل أصوم و أنا لا أدري أن يوم غد هو آخر يوم من شعبان أو أنّه أول يوم من رمضان؟

- صمه علي أنّه من شعبان، فإذا تبيّن بعد ذلك أثناء النّهار أنّه من رمضان عدلت عن نيّة شعبان و حسب لك من رمضان و لا شي ء عليك.

و يجوز لك أن لا تصوم يوم الشك.

و كيف أعرف أن شهر رمضان قد انتهي و أنّ شهر شوال قد بدأ فأفطر؟

- بنفس الطريقة المتقدّمة التي عرفت بها بداية شهر رمضان بأن تري هلال شهر شوال بنفسك أو. أو.

نعم. نعم. و إذا ثبت لديّ أن هلال رمضان قد هل؟

- وجب عليك الصوم و علي كل مسلم، بالغ، عاقل، آمن من ضرر الصوم عليه، حاضر غير مسافر و لا مغمي عليه.

و بالنسبة للنساء يجب الصوم علي المرأة الطاهرة من الحيض

الفتاوي الميسرة، ص: 203

و النفاس، فالحائض و النفساء لا تصوم، و تقضي ما فاتها من صيام شهر رمضان بعد ذلك.

و إذا خاف الإنسان علي نفسه من الصوم؟

- لا يصوم من خاف علي نفسه الإصابة بمرض جزاء الصوم، أو اشتداد مرض، أو تأخير

شفاء مرض أو زيادة ألمه كل ذلك بالمقدار المعتدّ به الذي لم تجر العادة بتحمّله.

و المسافر؟

- إذا سافر بعد الزوال [بقي علي صيامه]، و إذا سافر قبل الفجر أفطر.

و إذا سافر بعد الفجر؟

- إذا سافر بعد الفجر [لا يصح منه الصوم سواء كان عازما علي السفر من الليل أم لم يكن] و عليه القضاء.

إذا أردت أن أصوم فكيف أصوم؟

- تنوي الصوم من أوّل الفجر إلي غروب الشمس قربة إلي اللّٰه تعالي.

أيام سنتك غير العيدين فتصومه عوضا عن ذلك اليوم الذي مرضت فيه أو سافرت فيه.

و إذا استمرّ بي المرض ذاك الذي منعني من صوم رمضان إلي رمضان الآتي؟

- سقط عنك القضاء حينئذ و وجبت عليك الفدية، و هي أن تتصدّق عن كل يوم بثلاثة أرباع الكيلو من الطعام تقريبا.

و قبل أن أودع حواريّة الصوم قال أبي أحبّ أن أشير إلي ما يلي:

1- لا يجوز صوم يومي العيدين «عيد الفطر و عيد الأضحي» قضاء، و لا غير قضاء.

2- [يجب علي الولد الأكبر قضاء ما فات أباه من الصوم لعذر مما وجب عليه قضاؤه و لم يقضه مع تمكّنه منه إذا لم يكن الولد الأكبر حين موت أبيه قاصراً أو ممنوعا من إرثه].

الفتاوي الميسرة، ص: 207

3- وردت الرخصة في إفطار شهر رمضان لأشخاص معدودين لم يجب عليهم صيام رمضان منهم:

أ- الشيخ و الشيخة إذا تعذّر عليهما الصوم، أو كان يسبّب لهما حرجا و مشقة و في هذه الحالة- أي المشقّة- يجب عليهما الفدية عن كل يوم أفطرا فيه، و مقدارها ثلاثة أرباع الكيلو غرام تقريبا، من الحنطة و هي أفضل من سواها. و لا يجب عليهما قضاء الصوم.

ب- الحامل المقرب التي يضر بها الصوم أو يضرّ بحملها.

و يجب عليها القضاء بعد ذلك.

ج- المرضعة القليلة اللبن إذا أضرّ بها الصوم أو أضرّ بولدها [و انحصر الإرضاع بها] و إلّا لم يجز لها الإفطار، و إذا جاز لها الإفطار فعليها القضاء بعدئذ كما يجب عليهما- الحامل و المرضعة التكفير عن كل يوم أفطرتا ب 4- 3 الكيلو غرام تقريبا.

4- و كما أن الصلاة واجبة و مستحبة، فالصوم واجب و مستحب أيضا. بل هو من المستحبّات المؤكّدة، فقد ورد في

الروايات أنه «جنّة من النّار» و أنّه «زكاة الأبدان» و «به يدخل العبد الجنّة» و أن «نوم الصائم عبادة و نفسه و صمته تسبيح، و عمله متقبل و دعاءه مستجاب» و أن «للصائم فرحتان فرحة عند الإفطار و أخري حين يلقي اللّٰه عزّ و جل».

و قد نصّت الروايات علي استحباب:

أ- صوم ثلاثة أيام من كل شهر، و الأفضل صوم أوّل خميس من الشهر و آخر خميس منه، و أوّل أربعاء من العشرة الثانية منه.

ب- صوم يوم مولد النبي الكريم صلّي اللّه عليه و آله و يوم مبعثه.

الفتاوي الميسرة، ص: 208

ج- صوم يوم الغدير.

د- صوم يوم الخامس و العشرين من ذي القعدة.

ه- صوم يوم الرابع و العشرين من ذي الحجة.

و- صوم شهر رجب كله أو بعضه.

ز- صوم شهر شعبان كلّه أو بعضه.

و غير هذه كثير لا يسع المجال لذكرها هنا.

عليهم زكاة المال «انظر حواريّة الزكاة» علما بأنّه لا تحل زكاة غير الهاشمي علي الهاشمي إن كان الدافع غير هاشمي.

و لا تعطي زكاة الفطرة لمن تجب نفقته علي دافع الزكاة كالأب أو الأم أو الزوجة أو الولد.

الفتاوي الميسرة، ص: 209

الزهراء و الوحي و الشذا. هنا النور، فافني في هواه و ذوبي و يا مهجتي بين الحطيم و زمزم. تركت دموعي شافعا لذنوبي لثمت الثري سبعا و كحلت مقلتي. بحسن كأسرار السماء مهيب و في الكعبة الزهراء زينت لوعتي. و ذهّب أبواب السماء نحيبي ثم رفع رأسه و خاطبني قائلًا: هكذا تعلق قلبي بالحجّة الاولي، و ما أن يحل موسم ذلك اللقاء السنوي حتّي أحنّ له. و قد كنت دعوت ربّي هناك أن يرزقني سعادة الحج ثانية و ثالثة و رابعة.

و قاطعت أبي باستغراب:

أو يجب أن يحج حجة أولي ثمّ ثانية و ثالثة و رابعة؟

- كلّا، بل يجب عليك أن تحجّ مرّة واحدة بعد استطاعتك.

قال اللّٰه سبحانه و تعالي في كتابه المجيد وَ لِلّٰهِ عَلَي النّٰاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا.

أمّا الحجّة الثانية و الثالثة و الرّابعة فهي من المستحبّات.

قصّ عليّ إذن قصّة حجّتك الاولي تلك التي ولعت بها؟

الفتاوي الميسرة، ص: 213

- بعد أن وصلت «الجحفة» و هي إحدي الأماكن التي حددتها الشريعة الإسلاميّة للإحرام تسمّي ب (مواقيت الإحرام) بعد ان وصلتها و نويت الإحرام للعمرة المتمتع بها إلي الحج متقربا إلي اللّٰه تعالي خلعت ملابسي و لبست ثوبي الإحرام و هما قميص و إزار أبيضان، ثم لبّيت فقلت بلغة عربيّة صحيحة: «لبّيك اللهم لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إن الحمد و النّعمة لك و الملك، لا شريك لك لبّيك».

و ما أن قلت «لبّيك» حتي ارتعدت مفاصلي، فقد تملكتني حالة من الرّهبة و الخشوع لم أعهدهما في نفسي من قبل، فتذكّرت حينها ما كان يعتري إمامك عليه السّلام من رهبة و اصفرار لون و تعثّر لسان و تلكؤ ساعة التلبية خشية من اللّٰه

عزّ و جل و فرقا منه.

و مذ أحرمت فقد حرم عليّ ممارسة الجنس بكل أنواعها و إشكالها، و استعمال الطيب، و النظر في المرآة للزّينة، و الاستظلال من الشمس [و المطر]، و لبس المخيط و ما بحكمه و الجورب و ستر الرأس، و غيرها مما نصّت عليه كتب الفقه.

و بعد أن أحرمت.

- بعد أن أحرمت توجّهت إلي مكة المكرمة و أنا متطهّر، لأطوف حول البيت العتيق أشواطا سبعة مبتدئا بالحجر الأسود و مختتما به. مصلّيا بعد فراغي من الطواف ركعتين كصلاة الصبح

الفتاوي الميسرة، ص: 214

خلف مقام إبراهيم عليه السّلام متقربا بكل أعمالي من العمرة و الحج إلي اللّٰه تعالي.

بعد ذلك توجّهت للسعي بين الصفا و المروة أشواطا سبعة كذلك مبتدئا بالصفا و مختتما بالمروة.

و لما أتممت شوطي السابع بالمروة قصّرت فقصصت شيئا من شعر رأسي.

و بالتقصير أتممت عمرة الحج، و تحللت من إحرامي منتظرا حلول اليوم الثامن من ذي الحجة «يوم التروية» لأحرم من مكة نفسها مرّة أخري، و لكنّ الإحرام للحج هذه المرة لا للعمرة.

و ما أن حلّ اليوم الثامن حتّي لبست مئزري و قميصي ثانية، و نويت لإحرام الحج، و لبّيت، ثمّ توجهت لعرفات بسيارة مكشوفة حيث يجب عليّ أن أقف هناك و أكون، بدءا من أوّل ظهر اليوم التاسع من ذي الحجّة إلي غروب الشمس.

و لما غربت شمس اليوم التاسع و أنا بعرفات توجّهت إلي «المزدلفة» فبت فيها ليلة العاشر من ذي الحجة، حيث يجب أن يطلع عليّ فجر اليوم العاشر و أنا بالمزدلفة و أن أبقي بها إلي قبيل طلوع الشمس.

و حين طلعت شمس اليوم العاشر أفضت من المزدلفة إلي «مني» و معي حصيات التقطتها من المزدلفة، حيث تنتظرني بمني ثلاثة

واجبات يوم ذاك عليّ أو أؤديها و هي

الفتاوي الميسرة، ص: 215

1- رمي جمرة العقبة بسبع حصيات واحدة تلو الأخري.

2- النحر أو ذبح الهدي بمني.

3- الحلق بمني.

و حين أتممتها و حلقت تحللت من ما عدا الاستمتاع بالنساء و الطيب [و الصيد]، فتوجّهت ثانية إلي مكة لأطوف طواف الحج، و أصلي صلاة الطواف، و أسعي بين الصفا و المروة، كما طفت و صلّيت و سعيت أول وصولي إلي مكة. و لما أتممتها طفت طواف النساء، و صليت صلاة الطواف، ثم عدت بعد ذلك كله إلي مني حيث يجب عليّ أن أبيت هناك ليلة الحادي عشر و ليلة الثاني عشر، و أبقي بمني حتي ما بعد ظهر اليوم الثاني عشر، رميت خلال هذه الفترة الجمرات الثلاث الجمرة الاولي و الوسطي و العقبة بالترتيب في اليوم الحادي عشر ثمّ عدت فرميتها ثانية في اليوم الثاني عشر كما رميتها سابقا.

و لما حلّ ظهر اليوم الثاني عشر و تجاوز، و أنا بمني صلّيت الظهر ثمّ غادرتها و قد انتهيت من كل واجبات الحج.

و رغم الزحام الشديد و الشمس اللاهبة و الرمل الحارق، و رغم أنّي أجهدت نفسي- كما هو المفروض- لأتأكّد تماما من أنّي واقف بعرفات لا خارجها، و انّي بالمزدلفة لا خارجها، و انّي بمني لا خارجها، رغم ذلك فقد كان الحج موسما خصبا للتوسل باللّٰه عزّ و جلّ و التقرّب إليه و التعلّق به و الوقوف بين يديه و التلذّذ بمناجاته

الفتاوي الميسرة، ص: 216

ليل نهار.

بعد ذلك غادرت مكة المكرّمة- و كلّي شوق لها، و أسف ممضّ علي فراقها- للمدينة المنوّرة حيث تشرّفت بزيارة قبر النبي الكريم محمّد صلّي اللّه عليه و آله و قبر الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها

السّلام و قبور أئمة البقيع عليهم السّلام «الإمام الحسن عليه السّلام و الإمام علي بن الحسين عليهما السّلام و الإمام محمد الباقر عليه السّلام و الإمام جعفر الصادق عليه السّلام».

ثمّ زيارة المساجد و المشاهد المشرفة حول المدينة المنورة و زيارة حمزة عمّ النبي صلّي اللّه عليه و آله.

هذه باختصار قصّة حجّتي الاولي أوجزتها لك الآن، و حين تملك مالا تستطيع به الحج بعد تطهيره بإخراج زكاته و خمسه لو تعلّق به خمس أو زكاة، و حينئذ سأشرح لك بالتفصيل كل خطوة تخطوها هناك.

وفقك اللّٰه لزيارة بيته الحرام، و نفع بك هناك إنّه قريب مجيب.

قبل أن تنهي حواريّتنا هذه يا أبتي أحبّ أن أسألك عن «تطهير الأموال» زكاتها و خمسها تلك التي ذكرتها في حديثك.

- ليس الآن، فالحديث عن الزكاة و الخمس يطول. و سنفرد لكل منهما حوارية خاصة بها إن شاء اللّٰه.

ستحدّثني عن الزكاة إذن في حواريّتنا القادمة، و بعدها عن الخمس.

- كما تحب إن شاء اللّٰه تعالي.

إن شاء اللّٰه.

الفتاوي الميسرة، ص: 217

اللّه عليه و آله عمال الصّدقة لقبضها من الناس.

و قال أبي: بينما كان رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله في المسجد إذ قال: «قم يا فلان، قم يا فلان قم يا فلان. قم يا فلان». حتي أخرج خمسة نفر، فقال: «اخرجوا من مسجدنا، لا تصلّوا فيه و أنتم لا تزكّون».

و أردف أبي قائلًا و قد علت وجهه سحابة معتمة كئيبة و هو ينقل لي حديثا عن الإمام أبي جعفر عليه السّلام جاء فيه: «إن اللّٰه عزّ و جل يبعث يوم القيامة ناسا من قبورهم، مشدودة أيديهم إلي أعناقهم، لا يستطيعون أن يتناولوا بها قيد أنملة، معهم ملائكة يعيّرونهم تعييرا

الفتاوي الميسرة، ص: 220

شديدا، و يقولون هؤلاء الذين منعوا خيرا قليلا من خير كثير، هؤلاء الذين أعطاهم اللّٰه. فمنعوا حق اللّه عزّ و جل من أموالهم».

و مما لاحظته و أنا أتلو كتاب اللّٰه عزّ و جل مرة تلو اخري- قال أبي- إن القرآن الكريم كثيرا ما يقرن الزكاة بالصلاة في آياته الكريمة، مما يكشف عن مدي أهمّيتها في التشريع الإسلامي.

و حين سألت أبي عن وضع الزكاة أجابني بحديث للإمام الصادق عليه السّلام قال فيه: «انّما وضعت الزكاة اختبارا للأغنياء، و معونة للفقراء. و لو أن الناس أدّوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيرا محتاجا، و لاستغني بما فرض اللّه له. و إن النّاس ما افتقروا، و لا احتاجوا و لا جاعوا، و لا عروا إلّا بذنوب الأغنياء، و حقيق علي اللّه تبارك و تعالي أن يمنع رحمته ممن منع حق اللّٰه. من ماله».

و التمر و الزبيب بشروط كذلك.

الثالث: في الإبل و البقر و الجاموس و الأغنام بقسميها المعز و الضأن و بشروط هي الأخري.

الرابع: [في مال التجارة] و بشروط كذلك.

فِي الرِّقٰابِ: و هم العبيد يشترون و يعتقون.

و الغارمون؟

- الغارمون: هم المدينون العاجزون عن تسديد ديونهم المشروعة.

الفتاوي الميسرة، ص: 226

وَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ؟

- فِي سَبِيلِ اللّٰهِ: هو مصرف جميع سبل الخير العامّة كبناء المساجد و الجسور و غيرها [و في صرف هذا السهم أيضا لا بد من اذن الحاكم الشرعي].

و ابن السبيل؟

- ابن السبيل: هو المسافر المنقطع، ذاك الذي نفدت أمواله و لا تتيسر له استدانة نفقة العود أو يحرجه ذلك [كما لا يتيسر له بيع بعض أمواله التي في بلده أو إيجارها ليعود ببدله إليه] فإنه تدفع له نفقة العود بشرط ان لا يكون سفره في معصية.

هذه هي أصناف المستحقّين، غير أنّه يشترط فيمن تدفع له الزكاة منهم أن يكون مؤمنا [و أن لا يكون تاركا للصلاة أو شاربا للخمر أو متجاهرا بالمنكرات] و ان لا يكون ممّن يصرف الزكاة في المعاصي [بل و أن لا يكون في الدفع إليه إعانة علي الإثم و إغراء بالقبيح و إن لم يكن يصرفها في المعاصي].

و يشترط أيضا أن لا يكون ممن تجب نفقته علي دافع الزكاة كالزّوجة، و أن لا يكون المستحق هاشميا. هذا و يحق للهاشمي فقط أن يدفع زكاته للهاشمي مثله.

الفتاوي الميسرة، ص: 227

مسامعي بعضا من بداية الجزء العاشر منه.

ففتحت المصحف الشريف و أخرجت الجزء العاشر و تلوت بعد ان استعذت باللّٰه من الشيطان الرجيم قوله تعالي:

وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبيٰ وَ الْيَتٰاميٰ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَليٰ عَبْدِنٰا يَوْمَ الْفُرْقٰانِ يَوْمَ الْتَقَي الْجَمْعٰانِ وَ اللّٰهُ عَليٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ.

فقاطعني أبي قائلًا:

- أعد علي مسامعي ما تلوت.

الفتاوي الميسرة، ص: 230

فأعدت تلاوة قوله تعالي وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبيٰ وَ الْيَتٰاميٰ وَ الْمَسٰاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ.

قال: كفي. كفي. ثم أطرق قليلا و أعاد كمن يحدّث نفسه وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ و رفع رأسه إليّ و أردف بنبرة حازمة قائلًا:

يقول اللّٰه سبحانه و تعالي وَ اعْلَمُوا فهل علمت بوجوب الخمس؟

قلت- و قد اجتاحتني موجة من طمأنينة واثقة و رهبة و خوف-: نعم. نعم. علمت.

ثم قام من مقعده و ناولني ثانية مجلدا كان قريبا منه يسمّيه «الوسائل» فقرأت علي وجه صفحته الاولي اسم مؤلّفه «محمد بن الحسن الحر العاملي» و قال لي: أخرج لي منه كتاب الخمس و اقرأ.

فأخرجت كتاب الخمس و قرأت له أحاديث عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و الإمام عليّ عليه السّلام و الإمام الباقر عليه السّلام و الإمام الصادق عليه السّلام و الإمام الكاظم عليه السّلام في الخمس.

و كان مما قرأت له هذا الحديث الذي يرويه رجل يسمي عمران بن موسي قال: قرأت علي موسي بن جعفر عليهما السّلام آية الخمس. فقال: «ما كان للّٰه فهو لرسول اللّٰه، و ما كان للرسول فهو لنا»

الفتاوي

الميسرة، ص: 231

ثمّ قال: «و اللّٰه لقد يسر اللّٰه علي المؤمنين أرزاقهم بخمسة دراهم جعلوا لربهم واحدة و أكلوا أربعة أحلاء».

و هذا الحديث الذي يرويه رجل يسمّي سماعة قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الخمس، فقال: «في كل ما أفاد النّاس من قليل أو كثير».

و هذا الحديث المروي عن محمد بن الحسن الأشعري قال:

كتب بعض أصحابنا إلي أبي جعفر الثاني عليه السّلام: أخبرني عن الخمس أ علي جميع ما يستفيد الرجل من قليل و كثير، و من جميع الضروب و علي الصناع؟ و كيف ذلك؟ فكتب بخطه: «الخمس بعد المؤنة».

و إذا انتهيت من تلاوة هذا الحديث سألت أبي:

في حواريّة الصلاة قلت لي: لا تصل بملابس تعلّق بها الخمس و لم تخمس، ثم عدت ثانية و قلت لي في حواريّة الحج: طهّر مالك بإخراج خمسه و زكاته- إن كان مشمولا بهما- قبل أن تحج به. فهل يجب عليّ أن اخمّس كل مالي يا تري؟

المرجان و غيرهما إذا بلغت قيمته دينارا ذهبيا.

5- المال الحلال المخلوط بالمال الحرام في بعض صوره.

6- الأرباح السنوية المتحصلة من تجارة أو صناعة أو هدية أو زراعة أو حيازة أو أي كسب آخر بما في ذلك أجور العمل و الرواتب و. و.

و قاطعته:

معني هذا أن أرباح التجار يجب أن تخمّس؟

- ليست أرباح التجار وحدها يجب أن تخمّس بل أرباح كل مستفيد بما فيهم أنت و أنا.

و كيف يحسب التاجر ارباحه الخاضعة للتخميس؟

- يحسب ما لديه من الأموال من بضاعة و نقد بعد مرور سنة من شروعه في التجارة و يستثني منه:

أولا: رأس ماله الذي تاجر به.

ثانيا: المبالغ المصروفة في سبيل تحصيل الأرباح من أجور

الفتاوي الميسرة، ص: 233

النقل و الكهرباء و الهاتف و المحلات و المخازن و الضرائب و نحوها.

ثالثا: مصروفة الشخصي و مصروف عائلته خلال السنة المنصرمة، أي: ما صرفه في المأكل و المشرب، و الملبس و المسكن، و النقل و الأثاث، و العلاج و النثريات الأخري، بما في ذلك تسديد الديون و الهدايا، و الواجبات و السفرات و المناسبات و غيرها مما هو طبيعي لمثله و لا يعدّ سرفا و تبذيرا فاذا استثني الأمور المذكورة اخرج 20 بالمائة من الباقي و دفعه خمسا.

وضح لي هذا بذكر مثال.

- مثلا: إذا لاحظ التاجر عند حلول رأس سنته انه يمتلك عشرة آلاف دينار نقدا و عشرين الف دينار من البضاعة ليكون المجموع ثلاثين الف دينار و لاحظ انه كان رأس ماله في بداية السنة خمسة عشر الف دينار، و دفع في سبيل تجارته من أجور النقل و الهاتف و الكهرباء و الدكان و نحو ذلك مبلغا قدره الف دينار، و صرف علي نفسه و عائلته خلال العام

أربعة آلاف دينار، يكون صافي ربحه بعد طرح رأس المال و مئونة التجارة و المئونة السنوية هو عشرة آلاف دينار أي 30000- 20000 10000 و هو ما يجب ان يخمّسه، و مقدار الخمس ألفا دينار 10000 تقسيم 5 2000 و هو المبلغ الواجب دفعه.

و من أي تاريخ أبدأ بحساب الأرباح حتي إذا مرّ عليها عام وجب أن أدفع خمسها؟

الفتاوي الميسرة، ص: 234

- من أول ظهور الربح إذا لم تكن لك مهنة تتعيش منها فمتي استفدت و مضي علي تاريخ تلك الاستفادة عام من دون أن تصرفها في مأكل أو ملبس أو علاج أو أثاث أو سفرة أو. أو. فادفع خمس ما حصّلت عليه، أما إذا كانت لك مهنة تتعاطاها في معاشك فابدأ بالحساب من تاريخ الشروع بالاكتساب.

لو اشتريت ثيابا لي و مضي عليها عام و لم ألبسها؟

- ادفع خمسها. و كذلك يخمّس رب الأسرة- مثلا- و كل مالك ما اشتراه من حاجيات بيتيّة أثناء العام و لم يستخدمها، بما في ذلك ما يفضل في بيته من رز أو طحين أو حنطة أو شعير أو سكر أو شاي أو ماش أو عدس أو معلّبات أو دهن أو حلويات أو نفط أو غاز أو غيرها.

معني هذا كل ما زاد عن الحاجة فلم يستخدم أو يؤكل أو يلبس أو. أو. يخمّس.

- نعم. فإذا حلّ يوم إخراج الخمس تقوم بعملية جرد شاملة للفائض عن الحاجة السنوية و تدفع خمسة من عينه، أو تقدّر قيمته و تدفع خمسه.

أ أقدر قيمته يوم حساب الخمس أم قيمته حين الشراء؟

- بل قيمته السوقية عند حساب الخمس، لا قيمته التي اشتريته بها.

و لو لم أخمّس حاجة كان يجب عليّ أن اخمّسها؟

الفتاوي الميسرة، ص: 235

-

لا يحل لك التصرّف بها حينئذ حتي تدفع الخمس، و يجوز بإذن الحاكم الشرعي إذا رأي مصلحة في ذلك.

و المتوفي إذا كان في ذمته خمس و لم يوص بإخراجه فما هي وظيفة الورثة؟

- يلزمهم إخراجه من أصل ما خلّفه مقدما علي الوصية و الإرث، و يستثني من ذلك ما لو كان المتوفي عاصيا لا يدفع الخمس فإنّه تحل تركته للوارث المؤمن و لا يلزمه تفريغ ذمة مورثه مما علق بها من الخمس.

و هكذا الحال في كل ما ينتقل إلي المؤمن ممّن لا يخمس أمواله بمعاملة أو مجانا، فإنّه يملكه و يجوز له التصرّف فيه، كما يجوز له التصرّف في أموال من لا يخمّس إذا أباحها له من دون تمليك فان في جميع ذلك يكون المهنأ للمؤمن و الوزر علي مانع الخمس إذا كان مقصّرا.

هكذا قال أبي ثم سكت برهة فبادرت قائلًا:

و ما ذا يفعل التاجر أو مالك الأرض الزراعية أو صاحب المعمل الصناعي أو الملّاك أو العامل أو الموظف أو الطالب أو غيرهم إذا كان لا يخمّس و لا يحاسب نفسه لإخراج الخمس سنوات و سنوات غنم خلالها و استفاد و ربح أموالا و عمّر ديارا و اشتري أثاثا و فراشا و حاجيات و ملابس، ثم تنبّه إلي وجوب إخراج الخمس من هذه الأرباح؟

الفتاوي الميسرة، ص: 236

- يجب عليه إخراج الخمس من هذه الأرباح من كل ما ذكرت و عددت إذا لم يكن من مؤنة سنته، بل كان فأيضا عن حاجته السنوية.

اضرب لي مثلا علي ما تقول.

- الدار التي اشتراها و لم يتّخذها مسكنا له، لأنّه يملك دارا اخري غيرها ملائمة لسكناه، يجب عليه إخراج خمسها.

و الأثاث الذي اشتراه و لم يستخدمه لعدم احتياجه إليه

يجب عليه إخراج خمسه.

و الحاجيات التي اشتراها و لا يحتاج إليها من هو في مستواه يجب عليه إخراج خمسها.

و ما كان من مؤنته السنوية كالدار التي اشتراها لسكناه أو الأثاث الذي اشتراه و استخدمه لحاجته إليه و ما شاكل ذلك.

- إذا كان قد اشتري الدار مثلا أو الأثاث من أرباح نفس تلك السنة سنة سكناه في الدار، أو استخدامه الأثاث فلا يجب عليه تخميسها، و كذلك غيرها من أمثالها.

و إذا كان قد اشتري الدار لسكناه مثلا من أرباح تجمّعت عنده من سنين سابقة مضافا إليها أرباح تلك السنة- سنة سكناه في الدار- كما هو حال الكثير من الناس اليوم- كما أظن- ممن تجمّعت لديهم أرباح من سنين سابقة فاختلط عليهم حساب الخمس؟

- يجب عليه مراجعة الحاكم الشرعي أو من يقوم مقامه

الفتاوي الميسرة، ص: 237

ليجري معه مصالحة بشأن المقدار المشكوك أنّه من أرباح السنين السابقة أو من ربح سنة السكني في الدار، و امّا ما يتعيّن انّه من أرباح السنين السابقة فلا بد من إخراج خمسه فورا.

و إذا لم يكن قادرا علي أداء الخمس دفعة واحدة معجّلا أو كان يجد في ذلك حرجا و مشقة؟

- يقسّطه عليه الحاكم الشرعي أو من يقوم مقامه بعد ان ينقله الي ذمته بالمداورة ليؤدّيه تدريجيا من غير مسامحة أو إهمال.

أنا الآن اسكن معك في نفس الدار فهل يجب عليّ الخمس، أو يكفي خمسك عن نفسك؟

- نعم يجب عليك إخراج الخمس من ربحك حتّي لو كنت معي في نفس الدار إذا ربحت و بقي ربحك عندك سنة كاملة لم تستخدمه فيها لعدم احتياجك إليه.

لو اشتغلت في العطلة الصيفيّة- أنا الطالب- بأجر شهري و لم تأخذه أنت أبي منّي كي أصرفه علي

نفسي. علي ملابسي مثلا، علي حاجياتي فهل يجب عليّ أن اخمّس أجري الشهري؟

- إذا صرفته فيما يناسبك و يليق بك فلا خمس عليك، و إن ادخرته أو بعضا منه حتّي مرّ عليه العام وجب عليك تخميس المدّخر.

محل تجاري اشتراه صاحبه «بسر قفلية» هو و أدوات العمل فيه و أخرج خمسه في السنة الأولي. فهل يجب عليه إخراج خمس

الفتاوي الميسرة، ص: 238

زيادة القيمة التي تطرأ علي السر قفلية و الأدوات كل عام؟

- كلّا، بل يجب عليه تخميس الزيادة الطارئة بعد بيع المحل و ظهور الربح فيه إذا لم يصرفها من مؤنة سنته.

الأواني المعدّة للطعام و الشراب لو استعملت كتحفيات للزينة، فهل يعد هذا الاستعمال استعمالا مسقطا للخمس؟

- إذا كان وجودها متعارفا عند أمثاله من الناس و عدم وجودها نقصا حسبت عندئذ من مؤنة السنة. و لا خمس عليها.

كمية من العملة خمّسها مالكها ثم حوّلها الي عملة اخري فتضاعفت قيمتها بالقياس إلي العملة الاولي فقرّر حفظها و ادخارها و مرّ علي ذلك عام.

- لا يجب عليه تخميس القيمة الزائدة ما دام المالك قاصدا حفظ المال و ادخاره فعلا.

بعض المواد الغذائية تدعمها الدولة فتباع بأسعار زهيدة قياسا بأسعارها السوقية المرتفعة. فلو لم يستهلك منها مالكها شيئا حتي مرّ عليها عام فهل يتم احتساب قيمة المواد علي أساس السعر المدعوم أو علي أساس سعر السوق؟

- تقدّر علي أساس سعر السوق وقت دفع الخمس.

قطعة أرض اشتراها صاحبها شرعا و استغلها و لكنها مسجّلة باسم غيره في دائرة الطابو بحيث يحق لهذا الغير انتزاعها من مالكها الشرعي ساعة ما يشاء. فهل يجب عليه تخميسها الآن أو حتي تسجل في دائرة الطابو باسمه؟

الفتاوي الميسرة، ص: 239

- يجب عليه تخميسها الآن إن انطبقت

عليه شروط الخمس مارّة الذكر.

المكافأة التقاعدية التي تدفعها الدولة إلي الموظف المتقاعد أ يجب عليه إخراج خمسها عند قبضها مباشرة أم حتي يحل رأس سنته؟

- يخمس الفائض منها عند حلول رأس سنته.

الثروة بين مختلف أفراد و طبقات المجتمع لما فيه خير و مصلحة و سعادة الجميع.

و طبيعي ان يؤسس المشرّع الإسلامي- لأجل تطبيق مبدئه

الفتاوي الميسرة، ص: 244

الاقتصادي من خلال منظورة ذاك- عدة ضوابط تجيز أو تحظر بعض الأنشطة الاقتصادية أحيانا، أو تضيّق أو توسّع قنوات بعض منها أحيانا أخري.

فهو يوجب علي المكلّف السعي للتكسّب لمعيشة نفسه، و لضمان معيشة من يجب عليه الإنفاق عليهم، كالزوجة و الأولاد و الأبوين عند حاجتهم إذا لم يكن واجدا لها.

و هو إذ يلزمه بالسعي لكسب لقمة العيش لا يترك له الباب مفتوحا علي مصراعيه لمزاولة أي من الأعمال و النشاطات يقع اختياره عليها،

بعد زيادته حرام [و إن خلا عن تغرير الغير و غشه].

و شراء المأخوذ بالقمار أو السرقة حرام، و غيرها.

الذي يلحّ علي تخفيض السعر- و بين غيره ممن يشتري دون مماطلة أو مماكسة.

و يستحب للبائع أن يقيل النادم. و هو الذي يشتري البضاعة ثم يندم علي شرائها و يرغب بإعادتها لبائعها و استرجاع ثمنها.

و يستحب للإنسان أن يأخذ الناقص و يعطي الراجح.

و يستحب التساهل في الثمن.

و يستحب فتح الباب و الجلوس في المحل.

و يستحب التعرض للرزق و طلبه و التصدّي له.

الفتاوي الميسرة، ص: 248

و يستحب الإحسان في البيع و السماح فيه.

و يستحب اختيار و شراء الجيد و بيعه.

و يستحب الاغتراب في طلب الرزق و التبكير إليه.

و غيرها.

لي مثلا علي ذلك؟

- الفاكهة مثلا تباع في بلد ما بالوزن فلا يجوز بيعها في ذلك البلد إلّا بالوزن.

و الحليب مثلا يباع في بلد ما باللتر، فلا يجوز بيعه في ذلك

الفتاوي الميسرة، ص: 250

البلد إلّا باللتر.

و هكذا حذرا من حصول الجهالة.

هذه جملة من الشروط الواجب توفّرها في ما يباع و ما يشتري و هناك بعض ما يشترط في نفس البيع، منها: انه لا يجوز تعليق البيع علي أمر غير حاصل ساعة البيع.

اضرب لي مثلا علي ذلك؟

- لا يجوز أن تقول للمشتري مثلا بعتك داري هذه إذا هل هلال الشهر. و لا أن تقول له: بعتك سيارتي هذه إذا ولد لي ولد ذكر و غيرها. بل لا بد من تجديد الاتفاق ثانية بعد ولادة الولد أو بزوغ الهلال مثلا.

بالبيع، و إلّا فالبيع باطل.

و لو تم بيع المال المغصوب ثم رضي المالك بعد ذلك ببيع ماله؟

- صح البيع.

قلت لي: يشترط فيمن يبيع و يشتري أن يكون بالغا سنّ التكليف، فكيف بمال الصبي غير البالغ إذا أراد الصبي بيعه؟

- يصح بيعه في الأشياء اليسيرة من ماله التي جرت العادة بتصدّي الصبي المميّز لمعاملتها، و أمّا غيرها فلا يصح له بيعه منفردا و مستقلا في المعاملة.

و من يحق له بيع أموال الصبي؟

- ذلك هو الولي و هو الأب، و الجد للأب، و الوصي لأحدهما.

و الحاكم الشرعي مع فقد من سبق، فيجوز للأب- مثلا- بيع مال الصبي مع عدم المفسدة فيه كما يجوز للحاكم بيع ماله- مع فقد

الفتاوي الميسرة، ص: 252

الأب و الجد للأب و الوصي لأحدهما- مراعاة لمصلحته.

و هل يحق للصبي أن يتوكل عن غيره كأبيه أو جده في بيع ماله؟

- نعم يحق له ذلك.

للبضاعة و هو لا يدري ثمّ تبيّن له فيحق له إرجاع البضاعة و استعادة ماله الذي دفعه.

3- إذا اعتقد المشتري وجدان البضاعة الشخصية الغائبة حين البيع لبعض الصفات- امّا لاخبار البائع أو اعتمادا علي رؤية سابقة- فاشتراها ثم تبيّن له بعد ذلك ان البضاعة فاقدة لتلك الصفات فيحق

الفتاوي الميسرة، ص: 253

للمشتري إرجاع البضاعة و إلغاء البيع.

4- إذا اشترط البائع أو المشتري علي الآخر شرطا يخوّله بموجبه فسخ البيع خلال مدة معيّنة فله حق فسخه خلال تلك المدّة.

5- إذا تعهد أحد المتبايعين بالعمل بطريقة معيّنة و لم يعمل وفق ما قال. أو اشتراط المشتري وجود صفة خاصة بالبضاعة فلم يجدها بعد الشراء، كان له حق إلغاء البيع كما مرّ.

6- إذا اشتري المشتري شيئا فوجد فيه عيبا جاز له إرجاعه، كما إذا وجد البائع عيبا في الثمن جاز له إرجاعه و استعادة البضاعة.

7- إذا تبيّن أن بعض الحاجيات التي اشتراها المشتري هي لغير البائع و لا يوافق مالكها علي بيعها جاز للمشتري إلغاء البيع في تمامها.

8- إذا لم يتمكن البائع من تسليم المبيع فللمشتري إلغاء البيع و إبطاله.

9- إذا كان المبيع حيوانا فللمشتري حق إلغاء البيع و إرجاع الحيوان لصاحبه خلال ثلاثة أيام من تاريخ البيع و استعادة الثمن.

و هكذا لو كان الثمن حيوانا فإن للبائع حينئذ حق إلغاء البيع و إرجاع الحيوان إلي المشتري خلال ثلاثة أيام من تاريخ البيع و استعادة المبيع.

10- إذا أري البائع بضاعته بأفضل مما هي عليه في الواقع

الفتاوي الميسرة، ص: 254

ليرغب فيه المشتري أو يزيده رغبة فيه فان للمشتري حق إرجاعها للبائع و استعادة ثمنه إذا تبين له الحال بعد ذلك.

11- إذا باع البائع بضاعة معيّنة، و لم يقبض الثمن، و

لم يسلّم البضاعة حتي يجي ء المشتري بالثمن، لزم البيع، و ثبت لثلاثة أيام فقط، و يحق بعدها للبائع إلغاء البيع إذا لم يأت المشتري بالثمن.

هذا إذا أمهله البائع في تأخير تسليم الثمن من غير تعيين مدة الإمهال.

و اما ان لم يمهله ابدا فله إلغاء البيع بمجرد تأخره في تسليم الثمن.

و إن أمهله مدة معيّنة لم يكن له إلغاء البيع قبل مضيها و إن كانت أزيد من ثلاثة أيام.

إذا تم الاتفاق بين البائع و المشتري علي تأجيل دفع الثمن و تأخيره، أقصد البيع بالدين، فهل يصح هذا؟

- يصح، و لكن يجب ان تكون مدة الدين محدودة غير قابلة للزيادة و النقصان لا مبهمة غامضة، فلو اتفقا علي دفع الثمن حين الحصاد، بطل البيع لأن موعد الحصاد غير محدد.

النقديّة شيئان:

1- أن يكون كل من العوضين مما يكال أو يوزن كالحنطة أو الشعير أو الرز أو العدس أو الماش أو الفاكهة أو الذهب أو الفضة و كل ما يوزن أو يكال.

2- أن يكونا من جنس واحد.

و إذا كانت المعاملة نسيئة أي البيع بالأجل فهل يشترط في تحقق الربا فيها نفس الأمرين المتقدّمين؟

- [كلا بل يتحقق الربا فيها مع فقدهما أيضا في موردين:

أ- ان يكون كل من العوضين من الموزون أو المكيل مع

الفتاوي الميسرة، ص: 256

الاختلاف في الجنس، كبيع مائة كيلو من الأرز بمائة كيلو من الحنطة إلي شهر.

ب- ان يكون العوضان من غير المكيل و الموزون مع اتّحادهما في الجنس، و كون الزّيادة عينية كبيع عشر جوزات بخمس عشرة جوزة إلي شهر].

هذا يعني انه إذا كان من العوضين يباع بالعدد مثلا لا بالوزن أو الكيل كالبيض مثلا، أو كان يباع بالمساحة كالأقمشة التي تباع بالأمتار و غيرهما فيجوز بيعها بالزيادة إذا كانت المعاملة نقدية؟

- نعم يجوز بيعها عندئذ بزيادة، فيجوز بيع ثلاثين مترا من القماش بأربعين مترا منها نقدا كما يجوز بيع ثلاثين بيضة بأربعين بيضة نقدا و هكذا غيرهما.

و الذهب؟

- لا يجوز فيه لأنه موزون.

و بيع الذهب المصوغ بأكثر منه من غير المصوغ، كما هو السائد اليوم عند الصاغة؟

- هذا من الربا، و هو حرام إلّا أن يضمّ شي ء مع الناقص كما تقدّم.

لو اختلفت نوعية الحنطة كما لو بيعت مائة كيلو حنطة رديئة بتسعين كيلو حنطة جيدة، أو الرز كما لو بيعت مائة كيلو من العنبر الجيد بمائة و عشرين كيلو من العنبر الردي ء، و هكذا غيرهما؟

الفتاوي الميسرة، ص: 257

- كذلك لا يجوز بيع كهذا، لأنّه ربا إلّا مع الضميمة كما سبق.

و لو

بيعت مائة كيلو من الحنطة بسبعين كيلو من الرز؟

- يجوز البيع نقدا لأن الحنطة جنس و الرز جنس آخر، مع ملاحظة أن الحنطة و الشعير في الربا جنس واحد، فلا يجوز بيع مائة كيلو من الحنطة مثلا بمائة و خمسين كيلو من الشعير بمفرده، كما أن التمور بأنواعها المختلفة جنس واحد، و الحنطة و الدقيق منها و الخبز منها جنس واحد، و الحليب و اللبن و الجبن من نوع حيوان واحد جنس واحد، و الرطب و التمر و الدبس جنس واحد لأن الأصل و ما يتفرّع عنه يعتبر جنسا واحدا [دائما].

هذا، و هناك نوع آخر من الربا يسمي ب

الاتفاق صحيح و نافذ.

و إذا تلف بيد من يعمل منهما شي ء من مال الشركة؟

- الشريك العامل أمين فلا يضمن التلف إلّا بالتعدّي أو التفريط.

الزيادة عليه بالمقدار المتعارف.

و إذا ادّعي العامل تلف البضاعة، أو الخسارة، أو عدم الربح، و أنكر قوله المالك؟

- القول قول العامل عند المراجعة إلي الحاكم الشرعي ما لم يكن مخالفا للظاهر.

كما إذا ادّعي تلف البضاعة بحريق أصابها لوحدها دون سائر الأموال التي كانت في ضمنها.

و إذا ادّعي المالك ان العامل قد خان أو فرط في الأموال؟

- القول قول العامل يأخذ به- كسابقه- الحاكم الشرعي عند المراجعة بالشرط المتقدّم.

فتصح إجارته.

- و إذا استأجر إنسان بيتا أو محلا و اشترط عليه المؤجر أن يسكنه هو دون غيره أو يعمل فيه هو دون غيره، فهل يحق للمستأجر أن يؤجره غيره؟

- كلا لا يحق له ذلك.

إذا لم يشترط عليه المؤجر شرطا كهذا؟

- للمستأجر حينئذ الحق في إيجاره لغيره، شرط أن لا يؤجره بالأكثر قيمة مما استأجره به إلّا أن يرممه أو يصبغه أو يعمره أو ما شاكل، هذا في الدار و السفينة و الحانوت [و كذلك في غيرهما من الأعيان المستأجرة بما في ذلك الأراضي الزراعية].

قال ذلك أبي ثم أضاف.

و لا تصح الإجارة إلّا إذا حددت مدتها، فمن أجر دارا يجب أن يحدد مدة إجارته و من أجر محلا يجب أن يحدد مدة إجارته و هكذا.

اضرب لي مثلا علي إجارة غير محددة و بالتالي فهي غير

الفتاوي الميسرة، ص: 263

صحيحة؟

- لو قال المالك للمستأجر: «أجرتك داري كل شهر بمائة دينار مهما أقمت فيها». فالإجارة غير صحيحة.

و لو قال المالك للمستأجر: «أجرتك محلي لهذا الشهر فقط بخمسين دينارا و كلما أقمت بعد ذلك فبحسابه». فالإجارة صحيحة بالنسبة للشهر الأول فقط و باطلة في غيرها.

هذا إذا كانت المعاملة السابقة بعنوان الإجارة، و يمكن أن تعالج وفق عناوين اخري لا مجال هنا لذكرها.

و إذا سلّم المؤجر داره أو محله للمستأجر؟

- وجب علي المستأجر تسليم الأجرة.

و إذا انهدمت الدار أثناء مدة الإجارة و هي بيد المستأجر؟

- إذا لم يقصر المستأجر في حفظها و لم يتعد فيتسبب في هدمها فهو غير مسؤول عن ذلك.

و لو أجر مؤجر سيارته لمستأجر مثلا؟

- وجب تحديد كيفية استخدامها فهل هي للركوب، أو لحمل البضاعة، أو لكليهما معا و هكذا في بقية الأشياء الأخري يجب تعيين نوع

المنفعة.

و إذا أجرها لنقل كمية من اللحوم المذبوحة بطريقة غير شرعية ليبيعها علي من يستحلها؟

الفتاوي الميسرة، ص: 264

- أ لم أقل لك سابقا لا تصح إجارة محل لبيع الخمر. [هذه مثلها لا تصح كذلك].

لو وكّل مالك شخصا ليستأجر له عمّالا بأجر معين فاستأجرهم الوكيل بأقل مما حدد المالك؟

- يحرم علي الوكيل أخذ الزيادة و يجب إعادتها إلي المالك.

و لو استأجر مالك دار صباغا لصبغ داره بصبغ حدّد للصباغ نوعه و لونه و مواصفاته فصبغه الصباغ بغيره.

- لم يستحق الصباغ أجرة أصلا.

عنده.

و إذا لم تكن عند الموهوب له و لم يقبضها من الواهب؟

- تبقي علي ملك مالكها الأول حتي يتسلمها الموهوب له في حياة الواهب فتنتقل إلي ملكه.

و كيف يمكن قبض مثل الدار لو أعطيت هدية؟

- إذا رفع الواهب يده عن الدار أو العقار و أخلاه و جعله تحت سيطرة الموهوب له فقد تم التسليم و القبض و صحت الهدية أو الهبة.

و لو مات الواهب أو الموهوب له قبل القبض أو التسلم؟

- بطلت الهدية أو الهبة و انتقل الشي ء الموهوب الي وارث الشخص الواهب.

الميسرة، ص: 267

الملتقط بين أمرين: إما أن يحفظها لمالكها و له حينئذ حق الانتفاع بها مع التحفّظ علي عينها و اما ان يتصدق بها عن مالكها [و ليس له أن يتملكها في مطلق الأحوال].

لو كان الشي ء الملتقط مجموعة من العملات النقدية؟

- إذا أمكن معرفة مالكها بسبب بعض خصوصياتها مثل عددها أو زمانها الخاص أو مكانها الخاص وجب التعريف بها.

و لو ادعي مدع أنّه مالكها؟

- إذا علم صدقه وجب دفعها إليه، و إذا وصفها و كان وصفه مطابقا للحقيقة فحصل الاطمئنان بصدقه وجب كذلك دفعها إليه.

تقول الاطمئنان، و إذا لم يحصل الاطمئنان بصدقه، بل حصل الظن؟

- لا يكفي حصول الظن.

الزرع نقصانا في قيمة الأرض بسبب القلع وجب علي الغاصب التعويض بدفع بدل النقصان، هذا إذا لم يرض المالك ببقائه في الأرض مجانا أو بأجرة و الا لم تجب علي الغاصب إزالته بل يجوز له إبقاؤه فيها بالنحو الذي يرضي به المالك.

و إذا تلف المغصوب عند الغصب دون تعمد منه؟

- يجب عليه رد عوضه الي مالكه و عوض منافعه المستوفاة و المفوّتة.

و كيف يرد عليه عوضه؟

- المغصوب، علي نوعين:

1- القيمي: و هو الذي لا يكثر وجود ما يماثله تماما في الخصوصيات و المشخصات التي تختلف باختلافها الرغبات كالبقر و الغنم. و هذا النوع يرد الغاصب قيمته يوم التلف.

الفتاوي الميسرة، ص: 269

2- المثلي: و هو الذي يكثر ما يماثله تماما في الخصوصيات و المشخصات كالحنطة و الشعير فيلزم الغاصب رد مثله، شريطة ان يتحد المثل المدفوع مع التالف في جميع الخصوصيات النوعية و الصنفية فلا يجزي الردي ء من الحنطة- مثلا- عن النوعية الجيدة منها.

و إذا أخذت غصبا سلعة من غاصبها الأول، ثم تلفت السلعة؟

- يحق لصاحبها مطالبة أي من الغاصبين شاء ببدلها من المثل أو القيمة سواء غاصبها الأول أو غاصبها الثاني، لكن لو رجع المالك علي الغاصب الأول كان له أن يطالب الثاني بما غرمه للمالك دون العكس.

إذا علم المالك بوجود ماله المغصوب عند الغاصب؟

- يحق له انتزاعه من يد غاصبه و لو بالقوة. قال ذلك أبي و أضاف:

و إذا وقع في يده مال للغاصب جاز له أخذه بدل المال المغصوب لو كان مساويا له في القيمة.

و إذا كان مال الغاصب أكثر قيمة من المال المغصوب؟

- يجوز لصاحب المال المغصوب أخذ حصة منه مساوية لقيمة ماله المغصوب يستوفي بها حقه.

أحب أن أسألك سؤالا

الفتاوي الميسرة، ص: 270

شخصيا.

- تفضل.

كثيرا ما أشاهدك تدفع الصدقة.

- نعم، و لكن كيف لاحظتني فأنا حين أتصدّق أحاول أن لا يراني أحد، ذلك أن الصدقة المستحبة إذا دفعت سرا كانت أفضل مما لو دفعت جهرا أمام أعين الناس فقد كان إمامك علي بن الحسين عليه السّلام يقول: «صدقة السر تطفئ غضب الرب».

و هل يعتبر في الصدقة شي ء؟

- يعتبر في الصدقة قصد القربي للّٰه تعالي.

و هل لها وقت محدد؟

- كلا. و لكن يستحب التبكير بها، فإن التبكير بها يدفع شرّ ذلك اليوم و يستحب دفعها في أول الليل كذلك فإن دفعها في أول الليل يدفع شرّ الليل.

يقول معلي بن خنيس: «خرج أبو عبد اللّٰه عليه السّلام في ليلة قد رشّت السماء و هو يريد ظلة بني ساعدة فاتبعته فاذا هو قد سقط منه شي ء، فقال: بسم اللّٰه اللّٰهم ردّ علينا. قال: فأتيته فسلّمت عليه، فقال:

أنت معلي؟ قلت: نعم، جعلت فداك، و قال لي: التمس بيدك فما وجدت من شي ء فادفعه اليّ. قال: فإذا بخبز منتثر فجعلت أدفع إليه ما وجدته فإذا أنا بجراب من خبز، فقلت: جعلت فداك أحمله عنك، فقال: لا، أنا أولي به منك و لكن امض معي. قال: فأتينا ظلة بني

الفتاوي الميسرة، ص: 271

ساعدة فإذا نحن بقوم نيام فجعل يدس الرغيف و الرغيفين تحت ثوب كل واحد منهم حتي أتي علي آخره. ثم انصرفنا. فقلت: جعلت فداك يعرف هؤلاء الحق؟ فقال: لو عرفوا لواسيناهم بالدقة- و الدقة هي الملح- إن اللّٰه لم يخلق شيئا إلّا و له خازن يخزنه إلّا الصدقة فإن الرب تبارك و تعالي يليها بنفسه و كان أبي إذا تصدّق بشي ء وضعه في يدل السائل ثمّ ارتده

منه و قبله و شمّه ثم ردّه في يد السائل و ذلك أنّها تقع في يد اللّٰه قبل أن تقع في يد السائل».

أفهم من هذه القصة أن للصدقة فضلا عظيما؟

- نعم فقد تواترت الروايات في الحث عليها و الترغيب فيها.

فورد أنّها دواء المريض، و بها يدفع البلاء و قد أبرم إبراما، و بها يستنزل الرزق، و بها يقضي الدين، و إنّها تزيد في المال، و تدفع ميتة السوء و الداء، و.، و. إلي أن عدّ سبعين بابا من أبواب السوء تسد.

و لكن رغم كل هذا الفضل للصدقة فإن التوسعة علي العيال أفضل من الصدقة علي غيرهم. كما أن الصدقة علي القريب المحتاج أفضل من الصدقة علي غيره و أفضل منها الصدقة علي الرحم المعادي.

علي الرحم المعادي؟

- نعم الرحم المعادي.

و أفضل من الصدقة القرض. نعم أفضل من الصدقة الإقراض كما سبق نقل الرواية فيها.

الفتاوي الميسرة، ص: 273

تعذيب مريعة للحيوان و أنا استمع الي أبي و هو يحدثني عن مستحبّات الذباحة.

قال أبي: يستحب لذابح الحيوان أن يسوق حيوانه الي مذبحه برفق.

الفتاوي الميسرة، ص: 276

و يستحب لذابح الحيوان أن يعرض الماء علي حيوانه قبل ذبحه.

و يستحب لذابح الحيوان أن لا يري حيوانه شفرة الذباحة.

و يستحب لذابح الحيوان أن يمرّ السكّين علي مذبح حيوانه بقوّة حتّي يريحه ساعة الذبح.

و يستحب لذابح الحيوان أن يجدّ في الإسراع بذبح حيوانه ليضمن سهولة الذبح.

و يستحب لذابح الحيوان أن لا يحرك حيوانه بعد ذبحه من مكان الي آخر حتّي يموت.

و يكره أن تكون الذباحة بمنظر من حيوان آخر من جنسه.

و يكره أن يذبح الإنسان بيده ما ربّاه من النّعم.

و يكره سلخ جلد الذبيحة قبل خروج روحها.

قال ذلك أبي و أضاف معزّزا قوله بحديث مروي عن نبيّنا الكريم محمّد صلّي اللّه عليه و آله جاء فيه: «ان اللّٰه تعالي شأنه كتب عليكم الإحسان في كل شي ء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، و ليحدّ أحدكم شفرته، و ليرح ذبيحته».

و لكني لا أعرف كيف أذبح حيوانا يا أبي؟

- إذا أردت أن تذبح فاقطع الأوداج الأربعة تماما.

و ما هي الأوداج الأربعة؟

- إنّها «المري ء» مجري الطعام و «الحلقوم» مجري التنفّس

الفتاوي الميسرة، ص: 277

و «الودجان» و هما عرقان يحيطان بالحلقوم و المري ء.

زدني إيضاحا يا أبي.

- يقول الخبراء المتمرّسون في الذّباحة بأنّك إذا قطعت الأوداج الأربعة فستجد (الجوزة) في جهة الرأس. أما لو وجدت بعضها في الجسد فمعني ذلك أن قطعك للأوداج الأربعة لم يكن تامّا، لأنّ الجوزة هي مجمع الحلقوم و المري ء و فوقها لا حلقوم و لا مري ء.

معني هذا اني حين أذبح أقطع من تحت الجوزة لا من فوقها.

-

بالضبط. اقطع من تحت الجوزة حتّي لا تكون الجوزة في الجسد.

و لو أخطأت فقطعت من فوق الجوزة لا من تحتها ثمّ انتبهت فورا لخطئي فهل لي أن أعود فاقطع من تحت الجوزة قبل أن تموت الذبيحة؟

- نعم لك ذلك.

أضاف أبي قائلًا:

تختصّ الإبل «الجمال» من بين البهائم بأنّها تنحر و لا «تذبح».

و كيف أنحرها؟

- إذا أردت أن تنحر الإبل فأدخل السكين أو الرمح أو غيرهما من الآلات الحديدية الحادة في «لبّتها».

الفتاوي الميسرة، ص: 278

و ما اللبّة؟

- اللبّة هي الموضع المنخفض الواقع في أعلي الصدر متّصلا بالعنق.

عرفت الآن كيف أذبح الغنم أو البقر أو الدجاج أو الحمام أو غيرها. و عرفت كيف أنحر الإبل (الجمال).

باستقبال منحرها و بطنها للقبلة.

و لو لم توجّه الذبيحة للقبلة حال الذبح؟

- حرمت مع العمد.

و مع عدم العمد؟

- إذا كان سبب عدم توجيهها للقبلة هو النسيان أو الخطأ أو عدم العلم بجهة القبلة أو عدم التمكن من توجيه الذبيحة لها أو عدم العلم بأن توجيهها للقبلة شرط من الشروط التي يحمل بموجبها أكل الذبيحة. إذا كان السبب أحد ما تقدم فلا تحرم الذبيحة بعدم توجيهها للقبلة.

4- أن يذكر الذابح اسم اللّٰه وحده عليها لأجل الذبح سواء سمّي حين الشروع في الذّبح أم قبله متّصلا به عرفا.

ماذا يقول في التسمية؟

- يكفي أن يقول: «بسم اللّٰه» أو «اللّٰه أكبر» أو «الحمد للّٰه».

و لو نسي الذابح التسمية عليها؟

- لم تحرم الذّبيحة.

أشاهد بعض القصّابين يقطع رأس الذبيحة عند ما يذبحها.

- قل له [لا تقطع رأس الذبيحة متعمّدا، و لا تصب نخاعها قبل أن تموت، و النخاع هو الخيط الأبيض داخل فقرأت الرّقبة].

5- أن يخرج الدم بالشكل المتعارف المعتاد، فلا تحل

الفتاوي الميسرة، ص: 280

الذبيحة إذا لم يخرج منها الدم أو خرج قليلا بالنسبة إلي نوعها بسبب انجماد الدم في عروقها، و اما إذا كانت قلّته لأجل سبق نزيف الذبيحة لجرح مثلا لم يضرّ ذلك بحليتها.

هذه هي الشروط الواجبة في الذباحة.

قال أبي:

بقي إن أشير الي حالة خاصة و هي أنه إذا شككنا في حياة حيوان حال ذبحه فيشترط- اضافة لما تقدم- أن يتحرّك بعد ذبحه و لو حركة يسيرة كأن يحرّك ذنبه أو رجله أو تطرف عينيه أو غيرها ليحل لنا أكل لحمه.

و إذا كنّا نعلم بحياته حال الذبح؟

- لا حاجة لهذه الحركة حينئذ.

قلت لي ان الإبل يجب ان تنحر، فهل هناك من شروط لحليّة أكل لحمها اضافة للنحر؟

- يشترط في

الناحر ما يشترط في الذابح «راجع فقرة- 1-».

و يشترط في آلة النحر ما يشترط في آلة الذبح «راجع فقرة- 2-».

و يجب في النحر استقبال القبلة بالمنحور و التسمية و الحياة حال النحر و خروج الدّم المعتاد بعد النّحر.

و الجنين الذي في بطن الحيوان؟

- إذا أخرج حيّا من بطن امّه فحكمه حكم امّه، يذبح أو ينحر

الفتاوي الميسرة، ص: 281

حسب نوعه.

قد يخرج ميتا؟

إذا ذبحت امّه أو نحرت وفق الشروط السابقة فمات في داخلها و كان تام الخلقة قد نبت شعره أو صوفه أو وبره حل أكل لحمه، هذا و لا يجوز تأخير إخراج الجنين من بطن امّه الي ان يموت، بل يجب التعجيل بشقّ بطنها بعد ذبحها فلو تواني الذابح في إخراجه حتّي مات لم يحل أكل لحمه.

و إذا ماتت امّه من دون أن تذبح أو تنحر و مات جنينها في بطنها؟

- حرم أكل لحمه.

الشروط مارة الذكر- قال أبي- إذا اجتمعت في ذبح حيوان أو نحره قلنا ان هذا الحيوان «مذكّي» فهو مذبوح وفق قواعد و أصول الشريعة الإسلامية.

الفار فإنّها لا تذكّي و اما غيرها فتقع عليه التذكية، فيطهر لحمه و جلده بها فيجوز استعمال جلده آنذاك بشتّي أنواع الاستعمالات الممكنة حتّي لو اتّخذ منه كما كان يفعل أجدادنا- ظرفا للسمن أو للماء فلا ينجس ما يلاقيه و إن كان رطبا لأنّه مذكّي.

إذا وجدنا لحم حيوان قابل للتذكية أو جلده بيد شخص مسلم يبيعه أو يلبسه أو يفرشه و لا نعلم هل هو مذكّي أم لا؟

- قل انّه مذكّي ما دمت وجدته بيد المسلم مقترنا بما يقتضي تصرّفه فيه تصرّفا يناسب التذكية، إلّا إذا ثبت لك بأنّه غير مذكّي.

أكثر من ذلك- قال أبي- إذ وجدته بيد المسلم يبيعه مثلا و كان قبلا بيد الكافر و يحتمل أنّه حقق تذكيته فقل كذلك انّه مذكّي إلّا إذا ثبت لك بأنّه غير مذكّي.

مع ملاحظة جديرة بالتأمّل و هي: أنّه إذا علمت انّ المسلم أخذه من الكافر من دون تحقيق عن تذكيته و احتملت انّه مذكّي فلك ان تبني علي طهارته و ان لم يجز لك استعماله فيما يعتبر فيه التذكية كالأكل. و هكذا اللحوم و الجلود المأخوذة من يد الكافر مباشرة.

الفتاوي الميسرة، ص: 283

قلت لي: إذا وجدت لحم حيوان قابل للتذكية أو جلده بيد مسلم و لا تعلم انّه مذكّي أو لا، فقل إنّه مذكّي حتّي يثبت لك عدم تذكيته أ ليس كذلك؟

- نعم.

المسلمون كما تعلم يا سيدي مذاهب و فرق مختلفة؟

- نعم، قل انّه مذكّي سواء أ كان مذهب المسلم هذا موافقا لمذهبك أم مخالفا له.

هناك ربما من المذاهب الإسلامية أو الفرق من لا يشترط الشروط التي ذكرتها للتذكية، فلا يشترط استقبال القبلة مثلا، و لا التسمية و لا كون الذابح مسلما و لا يشترط

قطع الأوداج الأربعة.

- أعرف ذلك، و هذا لا يهم. قل إنّه مذكّي ما دام يتصرف به تصرّفه في اللحم و جلد الحيوان المذكّي و تحتمل أنّه ذكّاه وفق الشروط مارة الذكر و ان لم يكن يعتقد لزوم رعايتها، بل لو تيقنت عدم رعايته لشرط الاستقبال لم يضرّ ذلك بحلية ذبيحته لو كان ذلك باعتقاده عدم لزومه.

و الحيوانات المذبوحة بالمكائن في البلدان الإسلامية؟

- إذا توفرت في ذبحها الشروط مارة الذكر فهي مذكّاة، فإذا كان العامل الذي يتولّي تحريك السكينة بيده أو يضغط علي الزر المعيّن لتقوم الماكنة بتحريك الشّفرة مسلما و كان يسمّي علي ذبائحه و كانت الذبائح مستقبلة القبلة حال الذبح مع توفّر بقيّة الشروط المتقدّمة حلّ أكل لحمها كالمذبوح باليد تماما.

و الأسماك؟ لم تحدّثني عن تذكية الأسماك.

الفتاوي الميسرة، ص: 284

- تذكية الأسماك و بالتالي حلّية أكل لحمها تختلف عن تذكية الحيوانات الأخري مارة الذكر، ذلك ان السمك متي ما استوليت عليه حيّا خارج الماء كأن تكون اصطدته بيدك داخل الماء و أخرجته حيّا للخارج، أو اصطدته بالشباك أو بالشصّ أو بالفالة، أو كأن يكون السمك قد خرج بعد نضوب الماء فأخذته فقد ذكيته، أو كأن يكون السمك قد قفز بنفسه الي الساحل فأمسكته حيّا فقد ذكّيته، أو وثب في سفينة فأخذته حيّا فقد ذكّيته. و هكذا.

و إذا وثبت سمكة إلي الأرض فلم تؤخذ حتّي ماتت؟

- حرم عليك أكل لحمها، أكثر من ذلك لو نظرت إلي سمكة و هي حيّة تضطرب علي الأرض و لم تعلم أن إنسانا أخرجها من الماء و لم تستول أنت عليه حتّي ماتت فقد حرم أكل لحمها عليك.

و شرط التسمية؟ لم تذكر شرط التسمية علي السمك.

- لا يشترط في تذكية

السمك التسمية.

و الإسلام؟ أقصد أن يكون صائدها و هي حيّة مسلما؟

- لا يشترط في تذكية السمك ان يكون صائدها و هي حية مسلما.

معني هذا أنّه إذا أخرج الكافر السمك حيّا من الماء جاز لي أكله؟

- نعم جاز لك أكله، فلا فرق هنا بين المسلم و الكافر.

و إذا وجدت سمكة في يد مسلم يبيعها مثلا و لم أدر أنه

الفتاوي الميسرة، ص: 285

استولي عليها حيّة خارج الماء فيحل لي أكلها. أو استولي عليها ميتة فلا يحل لي أكلها؟

- قل انّها مذكّاة ما دامت في يد المسلم يتصرّف بها تصرّفا دالا علي التذكية كأن يبيعها للأكل مثلا أو ما شاكل.

و إذ وجدتها في يد الكافر و لم أدر أنّه استولي عليها خارج الماء حيّة أو ميتة. أقصد هل هي مذكّاة أم لا؟

- قل انّها غير مذكّاة.

أكثر من ذلك لو أخبرك الكافر أنّها مذكّاة لم يحل لك أكل لحمها، إلّا إذا علمت أنّه قد أخرجها من الماء قبل موتها أو أنّه أخذها خارج الماء و هي حيّة أو أنّها ماتت داخل شبكته أو حظيرته في الماء.

إذا ألقي الصياد الزهر «السم» في الماء فابتلعه السمك فطفا علي سطح الماء لعجزه عن السباحة؟

- إذا أخذته حيّا جاز لك أكل لحمه أما إذا مات قبل ذلك فقد حرم.

لو نصب الصياد حظيرة أو صنع شبكة لاصطياد السمك فدخلها السمك ثمّ نضب الماء أو انحسر بسبب الجزر أو بأي سبب آخر فمات السمك فيها بعد نضوب الماء؟

- لك ان تأكل لحمه.

يرمي الصياد شباكه في الماء ثمّ يخرجها محملة بسمك قد

الفتاوي الميسرة، ص: 286

مات و هو في الشبكة؟

- لك ان تأكله كذلك.

يخرج الصياد السمك الحي من الماء فيشق بطنه أو يضربه علي رأسه فيموت؟

- يحل

لك أكل لحمه، لأنّه لا يشترط في السمكة إذا أخرجت من الماء حيّة أن تموت بنفسها، فيجوز أكل لحمها لو ماتت بالتقطيع أو بالشواء أو بغير ذلك.

و الدم الخارج منها، ألا تحتاج قبل الشواء الي تطهير؟

- دم السمكة طاهر.

الي جرح الكلب و عقره، لا مثل

الفتاوي الميسرة، ص: 288

خنقه و إتعابه في العدو و نحو ذلك.

6- أن يدرك صاحب الكلب صيده بعد موته أو يدركه في الدقائق الأخيرة من حياته بحيث لا يسع الوقت لذبحه، فلو أدركه حيّا و كان الوقت يتسع لذبحه و لم يذبحه حتّي مات لم يحل أكله و هكذا لو تواني من الوصول اليه فمات قبل ان يدركه أو ضاق الوقت عن ذبحه بعد إدراكه.

و إذا اصطاد الباشق أو الصقر أو البازي أو الفهد أو غيرها حيوانا؟

- لا يحل أكله إلّا إذا صاده الكلب فقط. علما بأن موضع عضة الكلب نجس. يجب غسله. و لا يجوز أكل الحيوان قبل غسله.

أحيانا يصطاد غير الكلب كالصقر مثلا حيوانا و يدرك صاحب الصقر صيده قبل ان يموت فيذبحه؟

- يحل أكله إذا كان الصيد مأكول اللحم و ذكّاه صائده وفق أصول و أسس التذكية مارّة الذكر.

لا يحرم أكل لحم الخيل و البغال و الحمير الأهليّة.

و يحرم أكل كل ذي ناب كالأسد و الثعلب و غيرهما.

كما يحرم أكل الأرنب و الفيل و الدبّ و القرد و أيضا يحرم أكل الضبّ و اليربوع و الفأر و القنفذ و الحية و غيرها من الحشرات.

و يحرم أكل لحم ما وطئه الإنسان من البهائم [و يحرم لبنه و يحرم لحم نسله المتجدّد بعد الوطء] و أقصد بالوطء هنا أن يمارس الإنسان الجنس مع الحيوان.

فإن كان الحيوان الموطوء مما يطلب لحمه كالإبل و البقر و الغنم و غيرها وجب ان يذبح أولا ثمّ يحرق و يغرم الواطئ قيمته إذا كان غير المالك.

و ان كان الحيوان الموطوء مما يقصد ظهره للركوب كالخيل و البغال و الحمير وجب نفيه من البلد و بيعه في بلد آخر و يغرم الواطئ قيمته إذا كان غير المالك.

أضاف أبي:

و من حيوانات البحر: يحل لك أكل لحم السمك بكافة أنواعه

الفتاوي الميسرة، ص: 290

و اشكاله شرط أن يكون له قشر (فلس).

و يحرم الميت الطافي منه علي وجه الماء.

كما يحرم أكل حيوانات البحر الأخري عدا السمك مار الذكر، و يحرم بالتخصيص لحم الجرّي و الزّمير و المارماهي و السلحفاة و الضفدع و السرطان.

و لحم الرّوبيان؟

- يحل لك أكله لأن له قشرا.

و أردف أبي قائلًا:

و من الحيوانات الطائرة: يحل لك أكل لحم الحمام بأنواعه المختلفة و العصافير بأنواعها و البلبل و الزرزور و القبّرة و النعامة و الطاوس و الهدهد و الخطّاف.

[و يحرم عليك أكل لحم الغراب بجميع أنواعه حتّي الزاغ، كما يحرم عليك أكل الزنبور و غيرها من الحشرات الطائرة عدا الجراد] و يحرم عليك كل طائر ذي مخلب كالشاهين و العقاب و البازي و

الصقر، و كل طائر صفيفه أكثر من دفيفه، اي يحرم أكل لحم كل طائر يصفّ جناحيه و لا يحركهما أثناء طيرانه أكثر مما يحركهما و يدفّ بهما.

و إذا لم نعرف كيفيّة طيرانه؟

- العبرة في حلية لحمه حينئذ بأن تكون له الحوصلة أو القانصة أو الصيصية فما تكون له احدي الثلاث يحل اكله دون غيره.

و الحوصلة: ما يجتمع فيه الحب و غيره من المأكول عند

الفتاوي الميسرة، ص: 291

الحلق.

و القانصة: ما تجتمع فيه الحصاة الدقاق التي يأكلها الطير.

و الصيصية: شوكة في رجل الطير خارجة عن الكف.

الأحاديث أنّه من أعظم المعاصي، قال الإمام الصادق عليه السّلام: «الخمر أمّ الخبائث و رأس كلّ شرّ.» الي آخر الحديث.

أكثر من ذلك: يحرم أكلك من مائدة يشرب عليها شي ء من الخمر أو أي مسكر [بل يحرم جلوسك علي مثل هذه المائدة].

2- يحرم تناول كل ما يضرّ بالإنسان ضررا بليغا كالهلاك و شبهه كالسموم القاتلة و أمثالها.

هذا ما يتعلّق بالسؤال الأول.

أما ما يتعلق بالسؤال الثاني، «مستحبات أكل الطعام» فمستحبات أكل الطعام كثيرة، و لكن هل ستلتزم بها؟

الفتاوي الميسرة، ص: 293

أعدك أن أحاول.

- اذن خذ:

1- غسل اليدين معا قبل الطعام و بعده و التنشف بعده بالمنديل.

2- التسمية عند الشروع بالأكل.

3- الأكل باليمين.

4- تصغير اللقم.

5- أن تجوّد مضغ الطعام.

6- أن تطيل الأكل و الجلوس علي المائدة.

7- أن تفتتح و تختتم بالملح.

8- أن تغسل الثمار بالماء قبل أكلها.

9- أن لا تأكل و أنت شبعان.

10- أن لا تأكل الطعام الحار.

11- أن لا تنفخ في الطعام و الشّراب.

12- أن لا تقشّر الثمار التي تؤكل بقشورها.

13- أن لا ترمي الثمرة من يدك قبل أن تستقصي أكلها.

14- أن لا تنظر في وجوه الناس و هم يأكلوه.

15- أن يبدأ صاحب الطعام قبل الجميع و يختتم بعد الجميع.

16- أن لا تتناول الماء علي الأغذية الدّسمة.

17- أن تأكل من أمامك لا من أمام الآخرين.

الفتاوي الميسرة، ص: 294

18- أن لا تمتلئ من الطعام.

19- أن لا تقطع الخبز بالسكين.

20- أن لا تضع الخبز تحت الإناء.

و هناك غيرها لا يسع مجالي الآن ذكرها.

الفتاوي الميسرة، ص: 295

أفراحه بهذه المناسبة السّعيدة.

عقد قران من؟

- عقد قران ابنه علي.

و لكن عليّا لا زال في مقتبل شبابه بعد فهو الآن في العشرين من عمره و لم يحن بعد وقت زواجه!.

- في العشرين من عمره، و تقول لم يحن بعد وقت زواجه! إنّه الآن في عنفوان الشباب و في أوج تفتّح قواه الجسديّة و العقليّة بما في ذلك طاقاته الجنسية.

أضاف أبي:

و لما كان ضغط الجنس فاعلا و محرّكا في عمر كهذا، اذن يحسن بالشاب أن يتزوج في سن مبكّرة ليعصم نفسه من الوقوع في هاوية فعل محرّم، فالنفس أمّارة بالسّوء كما تقول الآية الكريمة:

وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ إِلّٰا مٰا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ

الفتاوي الميسرة، ص: 298

رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ.

و ما أن سمعت بضغط الجنس حتّي خجلت، ففي سنّ مثل سنّي يخجل أحدنا أن يتحدّث أو يسمع شيئا عن الجنس رغم شوقه و حاجته لأن يتحدّث أو يسمع شيئا ما عنه.

و إذ لاحظ أبي أمارات الخجل بادية علي وجهي سألني:

- أخجلت؟

نعم، فالحديث عن الجنس مخجل.

- و عن ضغط الغريزة الجنسيّة مخجل هو الآخر. أ ليس كذلك؟

نعم.

- و لكنها حاجة بايولوجية يشعر بها كل إنسان سويّ مكتمل.

إنها كالطعام و الشراب و غيرهما من حاجات الجسد الأخري.

فكما أنّك تحت ضغط الحاجة الي الطعام تأكل. و أنّك تحت ضغط الحاجة الي شرب الماء تشرب. فإنّك تحت ضغط الحاجة الي الجنس تتزوّج.

و لكن عليّا لا زال شابّا؟

- أحيانا يجب الزواج علي الإنسان.

تقول أحيانا يجب الزواج. تقصد يجب شرعا؟

- نعم يجب الزواج شرعا، إذا كان الإنسان لا يستطيع تحت ضغط الحاجة أن يمنع نفسه من الوقوع في فعل محرم بسبب عدم

الفتاوي الميسرة، ص: 299

زواجه.

- اذن كان عليّ شجاعا حين اتّخذ

قراره بالتزويج و هو بعد في مقتبل عمره؟

- شجاعا. نعم، و جريئا و مبدئيّا. فمنذ أحس بضغط الحاجة الجنسيّة و رأي انثيال المغريات أمامه أنّي توجه أو تلفّت أو سار، أدرك بوعي الملتزم و مبدئيّته أن ثباته أصبح عرضة للاهتزاز و ربّما السقوط.

فها هي ذي نفسه تلحّ عليه و تجاذبه و تراوده، و ها هو ذا يضعف أمامها و يتردّد و ينهار.

و في ظل ظرف ضاغط كهذا و مقلق و محرّض و مستفز و حرج آثر عليّ أن يفاتح أباه برغبته في الزواج ليحرز نصف دينه عملا بمنطوق قول النبي الأكرم محمّد صلّي اللّه عليه و آله: «من تزوّج فقد أحرز نصف دينه فليتّق اللّٰه في النصف الآخر».

قال ذلك أبي و أضاف معقّبا.

الزواج عمل محبوب للّٰه عزّ و جل، قال اللّه سبحانه و تعالي في كتابه المجيد وَ مِنْ آيٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهٰا وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً. و قال تعالي في موضع آخر من كتابه الكريم هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِيَسْكُنَ إِلَيْهٰا.

و روي الإمام الباقر عليه السّلام عن جدّه رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله قوله: «ما

الفتاوي الميسرة، ص: 300

بني بناء في الإسلام أحبّ الي اللّٰه عزّ و جل من التزويج» و قال صلّي اللّه عليه و آله:

«تزوّجوا و زوّجوا».

و نقلت لنا كتب الحديث عن الإمام علي بن ابي طالب عليه السّلام انّه قال: «تزوّجوا فإن التزويج سنّة رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله فإنّه كان يقول:

من كان يحب أن يتبع سنّتي فإن سنّتي التزويج».

و عن الإمام أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه قال: «من أخلاق الأنبياء حبّ النساء» و عنه

عليه السّلام: «ركعتان يصليهما المتزوّج أفضل من سبعين ركعة يصليها أعزب».

و حكي انّه روي عن أبيه الإمام الباقر عليه السّلام انّه قال: «ما أحبّ أن لي الدنيا و ما فيها و أنّي بت ليلة و ليست لي زوجة».

و روي عن الإمام الكاظم عليه السّلام انّه قال: «ثلاثة يستظلّون بظلّ عرش اللّٰه يوم القيامة يوم لا ظل إلّا ظله: رجل زوّج أخاه المسلم، أو أخدمه، أو كتم له سرّا».

و هناك غير هذه الأحاديث ما يشير الي استحباب الزواج و كراهيّة العزوبيّة للرجل و المرأة.

تقول للرجل و المرأة؟! المرأة!!!- نعم كراهيّة العزوبة للرجل و المرأة معا، فهناك من الأحاديث ما يدعو المرأة إلي الزواج و يحثّ عليه.

فقد روي عن الإمام أبي عبد اللّٰه عليه السّلام انّه قال: «نهي رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله النساء أن يتبتّلن و يعطّلن أنفسهن من الأزواج».

الفتاوي الميسرة، ص: 301

بل أكثر من ذلك فهناك من الأحاديث ما يدعو الي تعجيل زواج البنت و عدم تأخيرها، فقد ورد عن النبيّ صلّي اللّه عليه و آله قوله: «من بركة المرأة سرعة تزويجها».

التبكير بالزواج حسن إذن. هذا جيد، و لكن تكاليف الزواج باهضة يا أبي، فمن أين يأتي الشاب بكل هذه الأموال ليتزوّج و الزواج يريد و يريد.

الإسلام يدعو الي تخفيف مؤنة التزويج و تقليل تكاليفه.

تقليل تكاليف الزواج؟

- نعم يدعو الإسلام إلي تقليل تكاليف الزواج.

و المهور الغالية تلك التي يشكو منها الكثيرون؟

- يستحب تقليل المهر و يكره تكثيره.

ماذا تقول؟! أ يكره تكثير المهر؟!- نعم يكره تكثير المهر و يستحب تقليله فقد روي عن رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله انّه قال: «أفضل نساء أمّتي اصبحنّ وجها و أقلّهن مهرا».

و روي عن الإمام الباقر

عليه السّلام انّه قال: «تذاكروا الشؤم عند أبي فقال: فأمّا شؤم المرأة فكثرة مهرها و عقم رحمها».

و قد ورد في الأحاديث الشريفة كذلك: «من بركة المرأة قلّة مهرها، و من شؤمها كثرة مهرها».

قال ذلك أبي ثمّ أطرق قليلا كمن تذكّر شيئا ذا بال و أضاف

الفتاوي الميسرة، ص: 302

معزّزا حديثه قائلًا:

زوّج رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله ابنته الصّدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السّلام و هي سيدة نساء العالمين زوّجها من أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السّلام علي مهر قليل. علي «درع حطمية».

قال الإمام الصادق عليه السّلام: «زوّج رسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله عليّا عليه السّلام علي درع حطمية».

و وصف الإمام أبو جعفر عليه السّلام فيما روي عنه فراش الصّدّيقة فاطمة الزهراء عليها السّلام فقال: «كان فراش فاطمة إهاب كبش يلقيانه و يفرشانه و ينامان عليه».

قلت لأبي:

و مشكلة عدم وجود مورد مادّي مضمون عند الشاب ليقوّم أسره بعد زواجه. أو فلنقل خوف الحاجة بعد الزّواج؟ خوف الفقر؟

خوف أن لا يجد ما يقوّم مصرف أسره؟

قال أبي: يقول اللّٰه سبحانه و تعالي في كتابه المجيد:

وَ أَنْكِحُوا الْأَيٰاميٰ مِنْكُمْ وَ الصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ.

و يعقّب الإمام الصادق عليه السّلام علي هذه الآية فيما روي عنه فيقول: «من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظن باللّٰه، يقول سبحانه إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ.

قلت: هناك مشكلة يطرحها بعض الوجهاء و الأثرياء و ذوي

الفتاوي الميسرة، ص: 303

المكانة المرموقة في المجتمع.

ملخصها: أنّه لا يزوّج ابنته إلّا لرجل يراه هو بحساباته الخاصة لائقا بها و حين لا يقدم من يعتبره هو مناسبا لها- رغم كثرة

من يتقدّم لخطبتها- تبقي البنت بلا زواج.

- قال أبي: دعني انقل لك نظرة الإسلام للزوج اللائق المناسب من خلال رسالة وردت للإمام الباقر عليه السّلام و جواب الإمام عليها فقد روي انّه كتب علي بن أسباط الي الإمام الباقر عليه السّلام في أمر بناته و أنّه لا يجد أحدا مثله فكتب إليه الإمام عليه السّلام مجيبا:

«فهمت ما ذكرت في أمر بناتك و انّك لا تجد أحدا مثلك فلا تنظر في ذلك رحمك اللّٰه.

فإن رسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله قال: إذا جاءكم من ترضون خلقه و دينه فزوّجوه إِلّٰا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ كَبِيرٌ».

تركني أبي عند هذه النقطة غارقا في تأمّلاتي، و مستعرضا بنقد جارح عادات و تقاليد اجتماعية ضارّة نشأت خلال تراكمات زمنيّة سيّئة، فترسّخت ضاربة أطنابها في مجتمعاتنا.

فالإسلام يدعو الي تخفيف تكاليف الزواج، و التقاليد تخالفه.

و الإسلام يدعو الي تقليل المهور، و التقاليد تخالفه.

و الإسلام يقول: تزوّجوا و لا تخشوا الفقر، و نحن نخالفه.

و الإسلام يضع في اعتباره الخلق و الدين مقياسا للزوج اللائق المناسب، و المجتمع يضع مقاييس اخري، ربّما في مقدمتها الثروة

الفتاوي الميسرة، ص: 304

و الوجاهة و الطبقة الاجتماعية.

و ما أن قاربت الساعة الخامسة حتّي توجّهنا أنا و أبي الي حيث بيت جارنا أبي علي و حفلة العقد.

و سأصف لكم حفلة عقد قران علي كما شاهدتها.

صالة الاستقبال مكتظة بالمدعوّين المهنّئين، الملابس الأنيقة المترفة تملأ عينيك أني تلفّت. فرح مكتوم يكحل أعين الجالسين، الإضواء ترفرف في سماء الصالة المشعة بالبياض، المزدانة بالنور، بينما راحت باقات من ورد أبيض، و اخري من ورد بنفسجي تتفتح توّا أو تكاد، تتمايل مثقلة بحملها أو متثاقلة، فتضفي علي جو الصّالة نكهة براءة

ذات سحر سرّي غامض.

العريس علي يجلس في صدر الصالة، قرب باب داخلي مغلق، و يجلس الي جواره سيد مهيب الطلعة، تبدو عليه سيماء الصلاح و الوقار و الطيبة، و يطغي علي تقاطيع وجهه بهاء رزين.

الصالة الفخمة ضاجة بالصمت، بينما راح السيد المهيب الوقور يقرع جدار الصمت بصوته القوي الرصين، و هو يخطب العروس من وراء الباب المغلق، بعد أن قرأ بعض الآيات القرآنية الكريمة و الأحاديث الشريفة قائلًا: أ ترضين يا فاطمة، بأن أكون وكيلك، علي أن أزوّجك من الشاب علي بن محمد بمهر قدره «500» درهم نقدا، فإن رضيت بذلك فقولي أنت وكيلي.

فأجابت العروس بصوت خفيض، حيي لا يكاد يسمع، قائلة

الفتاوي الميسرة، ص: 305

أنت وكيلي.

و ما أن قالت جملة «أنت وكيلي» و قبل السيد وكالتها حتّي علت «الهلاهل» - الزغاريد- وسط الدار، كأجراس متّصلة، تتقاطع أحيانا، و تنفرد أحيانا أخري.

و علت الابتسامة الوجوه، و توجّه ذلك السيد الرزين الوقور صوت الشاب علي قائلًا له: زوّجت موكّلتي فاطمة بنت أحمد علي مهر قدره «خمسمائة» درهم نقدا فأجاب العريس علي مباشرة من دون فصل: قبلت التزويج.

و لماذا هذا المهر القليل يا أبتي؟

- انّه مهر السّنّة و قد سن النبي صلّي اللّٰه عليه و آله مهور المؤمنات من أمّته خمسمائة درهم من الفضة في ذلك الوقت و هو زهيد كما تري.

قلت لأبي: و هل يحق للعروس فاطمة أن تزوّج نفسها من دون توسّط هذا «السيد العاقد».

قال: نعم يحق للزوجين اجراء العقد بنفسيهما دون توسّط أحد، و يحق لأحدهما أو كليهما توكيل من ينوب عنهما في إجراء العقد و يرجّح أن يتطابق الإيجاب و القبول.

كيف؟

- إذا قالت الزوجة مثلا: «زوّجتك نفسي»، يقول الزوج مباشرة من دون فصل «قبلت

التزويج» و لا يقول «قبلت النكاح».

هذا إذا كان الزواج زواجا دائميّا.

الفتاوي الميسرة، ص: 306

منهما عن الآخرين، بالاسم أو بالوصف أو بالإشارة فلا يصح العقد إذا قال رجل لآخر مثلا: زوّجتك إحدي بناتي و لم يحددها.

5- [اجراء العقد باللغة العربيّة مع التمكّن منها].

و ان لم يتمكّن منها؟

- يكفي غيرها من اللغات المفهمة للتزويج أو يوكّل من يتمكّن منها فيجري الوكيل العقد باللغة العربية.

6- [البلوغ] و العقل فيمن يجري العقد.

أضاف أبي:

إذا تمّت هذه الشروط صحّ العقد و حلّت الزّوجة علي الزوج

الفتاوي الميسرة، ص: 308

بعد العقد مباشرة.

مباشرة، حتّي قبل أن يتمّ الزفاف؟

- نعم، فبالعقد تحل الزوجة لزوجها.

و لكن قبل ذلك يجب أن تعلم أنّ صحة زواج المرأة البالغة الرشيدة الباكر تتوقّف علي إذن أبيها أو جدّها لأبيها [و ان كانت مستقلّة في شئون حياتها].

و غير الباكر؟

- يحق لها أن تستقل في اتخاذ قرار زواجها بنفسها.

و إذا تزوّج رجل امرأة علي أنّها باكر، ثمّ ظهر له بعد الزواج أنّها ليست كذلك.

- يحق له فسخ العقد.

و ان لم يفسخ؟

- عندئذ سينقص من قيمة مهرها بقدر نسبة التفاوت الحاصل بين مهر امرأة باكر و اخري غيرها.

مما يحرمن عليه بالنسب حيث يحرم بالرضاع ما يحرم بالنّسب.

متي شاء فلا يحقّ لها منعه من الاتّصال الجنسي بها إلّا لعذر شرعي، كما يحرم علي الزّوجة الدائمة أن تخرج من بيتها إلّا بإذن زوجها.

الفتاوي الميسرة، ص: 311

و من الناحية الأخري يجب علي الزّوج أن ينفق علي زوجته الدائمة من الغذاء و المسكن و الملبس ما يؤمّن لها المعيشة المناسبة لها بالقياس اليه.

كما لا يحقّ له ترك الاتّصال الجنسي بها أكثر من أربعة أشهر إن كانت شابّة إلّا برضاها، أو وجود عذر مسوغ له كالضرر و الحرج.

و إذا لم يبذل الزوج لزوجته نفقتها المستحقّة لها؟

- ثبتت النفقة دينا لها في ذمّته، فاذا امتنع عن بذلها مع مطالبتها جاز لها أخذها من ماله دون إذنه.

بدن مماثلتها من النساء من دون تلذّذ جنسي، كما يجوز للرجل النظر الي بدن محارمه من النساء من دون تلذّذ جنسي، و يجوز للمرأة النظر الي بدن محارمها من الرجال من دون تلذّذ جنسي باستثناء العورة من جميع ما ذكر طبعا.

و علي ذلك يجوز للرجل ان ينظر من دون تلذّذ جنسي إلي بدن امّه و أخته و عمّته و خالته و بنت أخيه و بنت أخته و جدّته.

و زوجة أخيه و بنت عمّه و بنت عمّته و بنت خاله و بنت خالته؟

- كلا. كلا لا يجوز له النظر إليهنّ فإنّهن أجنبيات عنه.

قال ذلك أبي و أضاف:

5- يجب علي المرأة ان تستر و تغطّي شعرها و جسدها عن كل من لا يجوز له النظر إليها من الرجال الأجانب [بل حتّي عن الصبي المميّز إذا أمكن ان يثير ذلك شهوته الجنسيّة] و يستثني من ذلك الوجه و الكفّان فإنّه يجوز للمرأة إبداؤها امام الرجال الأجانب إذا كانت لا تخاف الوقوع في الحرام و لم يكن الإبداء بداعي إيقاع الرجل في النظر المحرّم و إلّا حرم الإبداء في الصورتين.

الفتاوي الميسرة، ص: 313

6- يحق للرجل النظر من دون تلذّذ جنسي إلي نساء الكفار و الي النساء المتبرّجات المبتذلات اللاتي لا ينتهين عن كشف أجسادهن و شعورهن إذا نهين عن ذلك حيث لا ينفع معهن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

7- إذا أراد الرجل الزّواج من امرأة معيّنة و اختيارها شريكة لحياته جاز له النظر الي محاسنها كوجهها و شعرها و رقبتها و كفّيها و معاصمها و ساقيها من دون تلذّذ جنسي طبعا.

قبل اجراء العقد! يجوز له أن ينظر إليها حتّي قبل إجراء العقد؟!- نعم يحق له النظر إليها و

التحدّث معها قبل اجراء العقد بل قبل ان يتقدّم بطلب يدها حتّي يري بنفسه جمالياتها ثم يقرّر بعد ذلك التقدّم لخطبتها.

8- يحق للطبيب النظر الي جسد المرأة، و لمسه إذا توقّفت معالجتها علي اللّمس و النظر. هذا إذا اضطرّت المرأة إلي العلاج من مرضها و كان الطبيب الرجل ارفق بعلاجها من الطبيبة، و إلّا فلتراجع الطبيبة و لا يحقّ لها مراجعة الطبيب.

9- يحق للرجل المسلم أن يتزوّج المرأة الكتابية أقصد المسيحيّة و اليهوديّة زواجا مؤقّتا.

و لكنها ليست مسلمة و لا مؤمنة فهي لا تعتقد بجواز و حلية الزواج المؤقّت؟

- مع ذلك يجوز الزواج بها زواجا مؤقّتا، حتّي لو كان دافعها

الفتاوي الميسرة، ص: 314

الي الزواج المؤقّت المال وحده.

10- لا يجوز للرجل أن يتزوّج بأكثر من أربع نساء زواجا دائميّا. و له الحق في تطليق نسائه متي شاء.

بالمناسبة لم تحدّثني عن الطلاق.

- سأحدّثك عنه في حواريّتنا القادمة إن شاء اللّٰه فقد ضاق بنا الوقت الآن.

حسنا فإلي الحواريّة القادمة إن شاء اللّٰه، الي حواريّة الطلاق.

الفتاوي الميسرة، ص: 315

الطلاق».

و روي لي عن الحسن بن الفضل عنه عليه السّلام الحديث الشريف التالي: «تزوّجوا و لا تطلقوا، فإن الطلاق يهتزّ منه العرش».

و قد تعدّي بغض الطلاق في حديث شريف الي بغض الرجل الذي يكثر منه أي الرجل المطلاق، فقد قال الإمام أبو عبد اللّٰه عليه السّلام:

«سمعت أبي يقول: إن اللّٰه عزّ و جلّ يبغض كل مطلاق».

الفتاوي الميسرة، ص: 318

قلت: أنا لأبي أكره الطلاق و لكن رغم ذلك يحسن بي إن احيط ببعض أحكامه.

قال: نعم هو كذلك، و أضاف مبتدئا أحكام حواريّة الطلاق قائلًا:

يشترط في المطلّق: البلوغ، و العقل، و الاختيار، فلا يصحّ طلاق الصبي و لا طلاق المجنون و لا طلاق المجبر علي الطلاق، نعم يحتمل صحة طلاق الصبي البالغ عشر سنين فلا بد من رعاية الاحتياط فيه.

و أن يقصد المطلّق الفراق حقيقة بصيغة الطلاق فلا يصح طلاق الهازل، و الساهي، و من لا يفهم معني الطلاق.

فيه، بل علي الرجل الانتظار حتّي تحيض زوجته ثم تطهر من حيضها ثم يطلق بعد طهرها من الحيض.

هذا و لا تطلق الزوجة في «الزواج المؤقّت» بل يتحقّق الفراق بانقضاء المدّة المتّفق عليها معها، أو يبذل المدّة المتبقّية لها كأن يقول الرجل لزوجته مثلا: «وهبتك المدّة الباقية» فتنتهي بذلك العلاقة بينهما.

و لا يعتبر في صحّة بذل المدّة في الزواج المؤقّت وجود شهود، و لا يشترط فيه طهارة المرأة من حيض و لا نفاس.

الزّوجية، و عدم اقامة حدود اللّٰه فيه، و لكن من دون أن يكرهها هو. فاذا قالت الزّوجة لزوجها

الفتاوي الميسرة، ص: 321

«بذلت لك مهري علي أن تخلعني» و قال الزّوج بعد ذلك بلغة عربيّة صحيحة و بحضور شاهدين عدلين «زوجتي- و يذكر اسمها- خالعتها علي ما بذلت» أو يقول «فلانة طالق علي كذا» فاذا قال ذلك فقد طلّقها طلاقا خلعيا.

و هل يجب ذكر اسم الزوجة هنا؟

- إذا كانت معيّنة لا يجب ذكر اسمها.

و هل يجوز أن يكون المال المبذول للزوج غير المهر حتّي يخلع زوجته؟

- نعم يجوز ذلك.

و هل يحق للزوجة و الزوج أن يوكلا من يقوم مقامهما في بذل المهر (أو غيره) في الطلاق الخلعي.

- نعم يحقّ لهما ذلك.

أحيانا يغيب الزّوج و لا يظهر له أثر، و لم يعلم موته و لا حياته؟

- يحق للزوجة في حالة كهذه أن ترفع أمرها إلي الحاكم الشرعي فيأمر بالفحص عنه اربع سنوات، فاذا لم يظهر له أثر و لم يكن للزّوج المفقود مال ينفق منه علي زوجته، و لم ينفق عليها وليّه من مال نفسه، أمره الحاكم الشرعي بطلاقها فان امتنع و لم يمكن إجباره أو لم يكن له ولي طلقها الحاكم باستدعائها.

إذا حكم علي الزوج بالسجن مؤبّدا و هو لا يقدر علي الإنفاق علي زوجته، و يمتنع عن الطلاق؟

الفتاوي الميسرة، ص: 322

- يجوز للزوجة في مثل هذه الحالة ان ترفع أمرها إلي الحاكم الشرعي، فيتّصل بالزّوج يأمره بطلاقها، فاذا امتنع عنه و تعذر إجباره عليه طلّقها الحاكم الشرعي باستدعائها ذلك منه.

الفتاوي الميسرة، ص: 323

خروفا إن شفي أخوك الصغير من مرضه، و ها هو ذا شفي و الحمد للّٰه، فوجب عليّ أن أفي بالنّذر.

الولد: أ لم أقل لك دائما يا أمّي: إنّك تفضّلين أخي الصغير عليّ.

الوالدة: و لم ذاك. أ لم يكن مرض أخيك خطيرا. أ لم يفقد وعيه، فلم يعد يسمع و يري. أ لم يقل الطبيب عنه لو لا عناية اللّٰه به لما شفي. أ لم. أ لم. أنسيت حالته، أ ليس من الواجب أن أشكر اللّٰه علي شفائه، فأذبح خروفا للّٰه عزّ و جلّ حمدا له علي نعمته؟! أو يعني أني حين أنذر للّٰه عزّ و جلّ راجية و طالبة شفاء أخيك من مرض خطير ألمّ به، أني أفضلّه عليك. أ لم نعقّ عنك عقيقة.

خروفا سمينا في اليوم السابع بعد ولادتك. أ لم نضح عنك أضحية؟

عقيقة. أضحية!؟

عن نفسه بعد ذلك عند ما يكبر، فقد سأل عمر بن يزيد الإمام الصادق عليه السّلام قائلًا: «انّي و اللّٰه ما أدري كان أبي عقّ عني أم لا. فأمره عليه السّلام بالعقيقة، فعقّ عن نفسه و هو شيخ».

هذه العقيقة. و لكن ما هي الأضحية؟

- الأضحية- قال أبي- أن يذبح الإنسان- إن تمكن- خروفا مثلا، و يا حبّذا لو كان سمينا يوم العيد- عيد الأضحي- و هي سنّة مؤكّدة كذلك، و يجوز التبرّع بالأضحية عن الحيّ و الميّت علي السّواء بما في ذلك عن الصبي الصغير. فقد ضحّي رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله عن نسائه، و ضحّي عمّن لم يصح من أهل بيته، و ضحّي عمّن لم

الفتاوي الميسرة، ص: 327

يصح من أمّته. كما كان يضحّي أمير المؤمنين عليه السّلام كل سنة عن رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله.

العربيّة أم بغيرها من اللغات.

و لو لم يقل الناذر «للّٰه عليّ» و لا قال «للرّحمن عليّ» و لا أشباهها، كما تنذر اليوم غالبية الناس؟

- لا يجب عليه الوفاء بالنّذر حينئذ.

الفتاوي الميسرة، ص: 328

2- أن يكون الشي ء المنذور حسنا راجحا شرعا حين العمل.

و إذا كان الشي ء المنذور غير راجح و غير حسن، بل كان مكروها أو مضرّا أو مباحا.

- لا يصحّ النّذر في الأوّلين، أمّا المباح فإن قصد به معني راجحا كما لو نذر شرب الماء قاصدا به أن يتقوّي به علي العبادة انعقد نذره، و إلّا لم ينعقد.

3- يشترط في الشخص الناذر البلوغ، و العقل، و الاختيار، و القصد، و عدم الحجر عمّا تعلق به نذره.

4- أن يكون الشي ء المنذور مقدورا أو مستطاعا للنّاذر.

و لو نذر إنسان شيئا لا يقدر عليه و لا يستطيع؟

- لا يصحّ النّذر.

و إذا نذر الإنسان وفق الشروط مارّة الذكر؟

- وجب عليه الوفاء بنذره و الالتزام بما نذر، سواء أ كان فعل شي ء للّٰه عزّ و جلّ، أم تركه، في زمن محدّد، أم طيلة حياته، صلاة كان ذلك الشي ء، أم صوما، أم صدقة، أم زيارة، أم حجّا، أم تبرّعا بشي ء، أم ترك شي ء، أم غير ذلك.

و إذا خالف الإنسان نذره عامدا.

- وجبت عليه الكفارة و هي: عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم.

و إذا عجز عن ذلك لفقره مثلا؟

الفتاوي الميسرة، ص: 329

- يجب عليه صيام ثلاثة أيّام متواليات.

لو نذر الإنسان مالا لمشهد من المشاهد المقدّسة؟

- ينفق ذلك المال علي عمارته، أو إنارته، أو فرشه، أو تدفئته، أو تبريده، أو ما شاكل ذلك من شئون المشهد، إذا لم يقصد الناذر مصرفا معيّنا من المذكورات أو غيرها.

و لو نذر لشخص صاحب المشهد

كالنّبي صلّي اللّه عليه و آله أو الإمام عليه السّلام أو لبعض أولادهما؟

- ينفق علي زواره الفقراء مثلا، أو علي حرمه الشريف، و نحو ذلك.

إذا ظنّ الإنسان ظنّا قويّا أنّه قد نذر نذرا معيّنا، فهل يجب عليه الوفاء به؟

- إذا اطمأنّ بأنّه نذر وجب عليه الوفاء بالنّذر و إلّا فلا يجب عليه الوفاء به.

اثر علي يمين كهذا.

الفتاوي الميسرة، ص: 331

كما لا ينعقد يمين أو قسم الولد إذا منعه أبوه، و يمين الزّوجة إذا منعها زوجها.

و إذا أقسم الولد من دون إذن أبيه و الزّوجة من دون إذن زوجها كان للأب و الزوج حلّ اليمين أو القسم.

قد يحلف أو يقسم الإنسان علي صدق كلامه و هو صادق بالفعل، أو يحلف علي شي ء معيّن و هو صادق في حلفه؟

- الأيمان الصادقة ليست محرّمة و لكنّها مكروهة.

أما الأيمان الكاذبة فهي محرّمة، بل قد تعتبر من المعاصي الكبيرة إلّا عند الضرورة.

و كيف ذلك؟

- إذا قصد الإنسان أن يدفع بقسمة أو حلفه الظالم عن نفسه أو عن المؤمنين فهذا القسم جائز، بل ربّما يكون القسم الكاذب واجبا كما إذا هدّد الظالم نفس المؤمن أو عرضه أو نفس مؤمن آخر أو عرضه، و لكن إذا التفت الي إمكان التورية، و كان عارفا بها و هي متيسّرة له [فعليه أن يوري في كلامه].

ما تقصد ب (يوري في كلامه].

- التورية، أن يقصد بالكلام معني غير معناه الظاهر، من دون نصب قرينة موضّحة لقصده، فلو سألك ظالم عن مكان أحد المؤمنين و كنت تخشاه عليه تجيبه (ما رأيته) و قد رأيته قبل ساعة و تقصد بذلك انّك لم تره منذ دقائق.

الفتاوي الميسرة، ص: 333

مكروه و غير حسن.

و بعد ذلك كلّه «الموت حقّ» أ ليس كذلك؟

نعم، الموت حقّ، قال اللّٰه سبحانه و تعالي في كتابه الكريم:

كُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ آية أسمعها كثيرا تتردّد علي شفاه الناس و أقروها علي المقابر في الطريق.

نعم الموت حقّ قلتها برهبة و خشوع و خوف.

- إذا كان كذلك فلما ذا التهرّب من حقيقة واقعة لا محالة؟

أ ليس من الأجدر بنا أن نكون واقعيين، أو قل عمليين فنستعدّ لما هو آت لا مناص منه، و لا مهرب عنه، أطال بنا العمر أو قصر، فيكون مصدر العظة و الاعتبار؟

الفتاوي الميسرة، ص: 336

و لكني لا أعرف كيف يوصي الإنسان؟

- يستحب لك أن تبدأ بالوصيّة التي علّمها رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله للإمام علي صلّي اللّه عليه و آله و للمسلمين.

و ما هي؟

- نهض أبي لمكتبته و عاد و معه كتاب عزيز عليه يسمّيه «الوسائل» فقرأ عليّ منه نص الوصيّة التي علّمها رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله للإمام علي عليه السّلام و المسلمين.

و أنا أكتب ما يقرأ و ها أنا ذا أنقل إليكم ما قرأه و كتبته:

«اللّهمّ فاطر السماوات و الأرض عالم الغيب و الشهادة الرّحمن الرّحيم اللّهمّ إنّي أعهد إليك في دار الدّنيا أني أشهد ألّا إله إلّا أنت وحدك لا شريك لك و ان محمدا عبدك و رسولك و ان الجنّة حقّ و أنّ النار حقّ و أن البعث حقّ و الحساب حقّ و القدر و الميزان حقّ و ان الدين كما وصفت و الإسلام كما شرعت و أن القول كما حدثت و أن القرآن كما وصفت و انّك أنت اللّٰه الحقّ المبين جزي اللّٰه محمدا خير الجزاء و حيّا محمدا و آل

محمد بالسلام.

اللّهم يا عدّتي عند كربتي و صاحبي عند شدّتي و يا وليّ نعمتي. إلهي و إله آبائي لا تكلني الي نفسي طرفة عين أبدا فإنّك إن تكلني إلي نفسي أقرب من الشر و أبعد من الخير، فآنس في القبر وحشتي و اجعل لي عهدا يوم ألقاك منشورا».

ثم يوصي الإنسان بحاجته، أيّ حاجة يشاء.

الفتاوي الميسرة، ص: 337

و بما ذا يوصي؟

- يوصي بالمحافظة علي أولاده الصغار و عائلته يوصي بصلة الرحم يوصي بتسديد ديونه و أداء اماناته، يوصي بقضاء ما فاته من صلاة و صيام و حج، يوصي بدفع خمس أموال لم يخمّسها سابقا أو زكاة استحقّت عليه و لم يخرجها، يوصي بإطعام الفقراء بثوابه، يوصي بالقيام بأعمال خاصة له بعده، يوصي بالتصدّق عنه، يوصي. يوصي، يوصي بما يشاء.

قال أبي ذلك و أردف:

و يشترط فيمن يوصي البلوغ، و العقل، و الاختيار، و الرشد فلا تصحّ وصيّة السفيه في أمواله و لا الإنسان المكره، و لا الصبي إلّا إذا بلغ عشرا و كانت وصيته في وجوه الخير و المعروف و لأرحامه و أقربائه.

و أن لا يكون الموصي مقدما علي موته عامدا بتناول سمّ، أو إحداث جرح عميق، أو ما شابه ذلك، مما يجعله عرضة للموت.

ففي هذه الحالة لا تصح وصيته في ماله و تصح في غيره من تجهيزه و ما يتعلّق بشؤون القاصرين من أولاده مثلا و نحو ذلك.

و أضاف أبي:

يسمّي الشخص الذي يختاره صاحب الوصيّة لتنفيذ وصيّته ب «الوصي» و ليس للوصي أن يفوّض أمر الوصية إلي غيره اعني ان يعزل نفسه عن الوصاية و يجعلها له.

و له أن يوكّل من يثق به للقيام بشأن ما من شئون الوصيّة، إذا

الفتاوي الميسرة، ص: 338

لم يكن غرض صاحب

الوصية مباشرة الوصي ذلك الأمر بنفسه.

و هل يشترط في الوصيّة أن تكون مكتوبة؟

- كلّا، يمكن للإنسان أن يوصي باللفظ أو حتّي بالإشارة المفهمة لما يريد.

كما يكفي وجود كتابة بخطّه أو إمضائه، يظهر منها ارادة العمل بها بعد موته. (أي بعنوان انّها وصيّته).

و هل يكتب الإنسان وصيّته حال المرض فقط؟

- كلّا، في الحالين معا: حال المرض و حال تمتعه بالصحة و العافية و السلامة.

و يوصي بما يريد؟

- نعم، شرط أن لا يكون في معصية، كمعونة الظالم و غيرها.

و بالمبالغ أو المخلّفات التي يريد؟

- يحق للإنسان أن يوصي بما لا يزيد علي ثلث ما تركه.

فقط من أموال أو غيرها.

و إذا أوصي بما زاد علي ثلثه؟

- بطلت وصيّته فيما زاد علي الثلث، إلّا إذا أجاز ذلك الورثة.

و إذا أريد تنفيذ الوصيّة؟

- تستثني أوّلا من مجموع ما خلّفه الموصي الحقوق المالية التي بذمّته كالمال الذي استدانه، و ثمن الحاجيات التي اشتراها و لم يسدّد ثمنها و غيرها. بما في ذلك الخمس، أو الزكاة، و المظالم التي

الفتاوي الميسرة، ص: 339

بذمّته، و الحج الواجب بالأصل، سواء أوصي بذلك أم لم يوص.

هذا إذا لم يوص بإخراجها من الثلث و إلّا أخرجت منه.

ثم يقسّم ما خلّفه- الباقي طبعا- ثلاثة أقسام:

ثلث منها لما أوصي به، و ثلثان للورثة.

أحيانا يوصي الميت بدفع مبلغ معيّن الي شخص معيّن، أو بتمليك دار، أو عقار، أو قطعة أرض، إلي شخص معيّن. أو قد يأمر بدفنه في مكان معيّن أو بتجهيزه وفق ضوابط خاصة، أو غير ذلك؟

- يحق له كلّ ذلك ما لم يتجاوز الثلث بالنسبة إلي الأموال.

قد يتلف شي ء من مال الموصي بيد الوصي؟

- الوصي غير مسؤول عن تلف ما في يده إلّا مع التعدّي أو التفريط.

قال أبي

ذلك و أضاف:

إذا لم تظهر علامات الموت للإنسان فالوصيّة مستحبّة، أمّا إذا ظهرت علامات الموت فتجب عليه حينئذ أشياء منها:

1- وفاء ديونه التي حان وقت وفائها مع قدرته علي الوفاء.

أما الديون التي لم يحن وقت وفائها، أو حلّ و لم يطالبه الديّان بها، أو لم يكن قادرا علي وفائها، فتجب عليه الوصيّة بها و الاستشهاد عليها إذا لم تكن معلومة عند الناس.

2- إرجاع الأمانات إلي أهلها، أو إعلام أصحابها بأماناتهم عنده، أو الإيصاء بإرجاعها.

الفتاوي الميسرة، ص: 340

3- أداء الخمس و الزكاة و المظالم فورا، ان كان في رقبته شي ء منها، و كان قادرا علي الأداء.

4- الوصية باتخاذ أجير من ماله ليصلّي و يصوم نيابة عنه، ان كان في ذمّته شي ء منها. بل لو لم يكن له مال و احتمل ان يقضيها عنه شخص متبرّعا وجبت الوصيّة حينذاك، و في بعض الحالات قد يكفي الإخبار عمّا فاته عن الوصيّة كما لو كان له من يطمئن بقضائه لما فات عنه كالولد الأكبر.

5- إخبار الورثة بما له من مال عند غيره، أو مال في مكان خاص لا يعلمه غيره، لئلّا يضيع حقّهم بعد وفاته.

قلت لي في بداية الحواريّة: إن الوصيّة مستحبّة. فلو لم يوص الإنسان؟

- سقط حقّه في التصرّف بثلث ما تركه كما يحبّ و يشاء، حيث تقسّم تركته وفق ضوابط خاصّة علي ورثته.

و كيف تقسّم؟

- هذا ما سأتناوله في حواريّة الإرث القادمة إن شاء اللّٰه.

الفتاوي الميسرة، ص: 341

الحفيد و ما السبط يا أبتي؟

- الحفيد هو ابن الابن، و السبط هو ابن البنت.

الطبقة الثانية: الاخوة و الأخوات، و إن لم يوجدوا فأولادهم، و الأجداد و الجدات مهما تصاعدوا من قبل الأب و الام و إذا كان للأخ أولاد و أولاد أولاد منع الولد الأقرب منهم الولد الأبعد من الإرث.

اضرب لي مثلا علي ما تقول:

- ابن الأخ مثلا إن وجد، منع حفيد الأخ من الميراث.

الطبقة الثالثة: الأعمام و الأخوال و العمّات و الخالات، و إن لم يوجد أحد منهم فأبناؤهم.

و يرث الأقرب منهم فالأقرب، حيث لا يرث الأبناء- أبناء العم أو الخال أو العمّة أو الخالة- مع وجود العم أو الخال أو العمّة أو

الفتاوي الميسرة، ص: 344

الخالة إلّا في حالة واحدة نصّت عليها كتب الفقه.

و لما ذا قسمت الأقرباء الي طبقات هذه المرّة، و لم تقسّمهم، كما اعتدت في التقسيمات السابقة إلي أقسام؟

أقصد لما ذا قلت نقسّم الأقرباء الي طبقات، و لم تقل إلي أقسام؟

- سؤالك وجيه، فهنا في الإرث لا يرث القريب من الطبقة اللاحقة ما دام هناك قريب من الطبقة السابقة، فهم متدرّجون طبقة بعد طبقة.

إذا لم يوجد للمتوفّي أقرباء من كل هذه الطّبقات التي عدّدتها؟

- حينئذ سيرثه عمومة أبيه و امّه و عماتهما و أخوالهما و خالاتهما و أبناؤهم.

و مع عدم وجودهم؟

- سيرث المتوفّي عمومة جدّه و جدّته، و أخوالهما و عمّاتهما و خالاتهما و بعدهم أولادهم معهما تسلسلوا شرط صدق القرابة للميّت عرفا، علما بأن الأقرب منهم مقدّم علي الأبعد.

و لم تذكر لي الزوج و الزوجة في أيّ من الطبقات الثلاث مارّة الذكر؟

- إنّهما يرثان وفق ضوابط خاصّة، ليسا بمعزل عن هذه الطبقات، بل مع جميعها يرثان.

الفتاوي الميسرة، ص: 345

سأسالك

أذن أوّلا عن إرث الطبقة الاولي، ثم انتقل إلي الثانية، فالثالثة.

- سل كما تشاء.

إذا لم يكن للمتوفّي قريب من الطبقة الأولي إلّا أولاده فقط؟

- ورثوا ماله كلّه.

فإن كان ابنا واحدا أو بنتا واحدة؟

- ورث المال كلّه.

و ان كانوا كلّهم ذكورا فقط أو إناثا فقط.

- تقاسموا المال بينهم بالسويّة.

أما إذا كانوا ذكورا و إناثا معا.

- ف لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.

هل يطلق لفظ الولد علي الذّكر و الأنثي معا، أو علي الذّكر وحده كما الشائع عندنا؟

- يطلق عليهما، قال تعالي في كتابه الكريم يُوصِيكُمُ اللّٰهُ فِي أَوْلٰادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.

لو فرضنا أن رجلا مات و له ابن و بنت، فكيف يقسّم بينهم الإرث؟

- يقسّم مال الميّت ثلاثة أسهم، للإبن منه سهمان، و للبنت سهم واحد.

إذا لم يكن للميّت قريب من الطبقة الأولي غير أبويه، و كان

الفتاوي الميسرة، ص: 346

أحدهم حيّا و الآخر ميّتا؟

- ورث الحيّ الإرث كلّه.

لو كان الأب و الامّ حيّين معا و لم يكن للميّت إخوة؟

- أخذ الأب ثلثي المال، و أخذت الأمّ الثلث الباقي.

لو كان الأب و الامّ معا حيّين و كانت للميت بنت واحدة و لم يكن له اخوة؟

- كان خمس المال للأب و خمس آخر للامّ و ثلاثة أخماس للبنت.

و إذا اجتمع للميّت أحد الأبوين مع أولاد و بنات؟

- كان سدس المال للأب أو للأمّ، و يقسّم الباقي بين الأولاد وفق قاعدة لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ.

دعنا ننتقل إلي إرث الطبقة الثانية. أذكر أنّك قلت لي أن الاخوة من الطبقة الثانية.

- هذا صحيح.

إذا كان للميّت أخت واحدة أو أخ واحد؟

- للأخ الواحد أو الأخت الواحدة المال كلّه.

و إذا كان له إخوة متعدّدون من أبيه و امّه؟

- قسم المال بينهم بالسويّة إن كانوا

ذكورا فقط أو إناثا فقط أمّا إذا كان بعضهم ذكورا و البعض الآخر إناثا ف لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ إن كانوا كلهم إخوة لأبيه و امّه، أو كانوا كلهم لأبيه فقط دون امّه. أمّا لو كانوا كلهم إخوة

الفتاوي الميسرة، ص: 347

للأمّ فقط فيقتسمون بالسويّة مهما كانوا.

طيّب، العم و العمّة من الطبقة الثالثة- أ ليس كذلك؟

- نعم، و كذلك الخال و الخالة.

لو فرضنا أن شخصا مات و ليس له إلّا عمّ واحد أو عمّة واحدة؟

- المال كلّه للعمّ أو العمّة.

إذا كان له أعمام متعدّدون، أو كان له عمّات متعدّدات؟

- قسم المال بينهم جميعا بالسويّة.

إذا اجتمع للميّت عمّ أو عمّة أو أكثر مع خال أو خالة أو أكثر؟

- قسم المال ثلاثة أسهم، سهمان للعمومة و سهم واحد للخؤولة.

و إرث الزوج و الزوجة؟

- للزوجة حكم خاص في الإرث، فبعض مخلّفات الزوج لا ترث منها زوجته مطلقا. لا في عين ما ترك الزوج و خلّف و لا في ثمنه، كالأراضي بصورة عامّة كأرض الدار و أرض المزرعة مثلا و غيرهما، فكل أرض للزوج لا نصيب للزوجة فيها و لا في قيمتها و ثمنها.

و بعض الأموال، لا حقّ لها في نفس أعيانها، و انّما لها نصيبها من قيمتها، و ذلك في الأشجار و الزرع و الأبنية التي في الدور فإن

الفتاوي الميسرة، ص: 348

للزوجة سهمها في قيمة تلك الأموال- يوم الدفع- بعد تقويمها بطريقة معروفة عند المقوّمين و لا يجوز لسائر الورثة التصرّف فيما ترث منه الزوجة حتّي فيما لها نصيب من قيمته إلّا بعد استئذانها.

و غير الأراضي و الأبنية و الأشجار و الزروع ممّا ترك الزوج و خلّف؟

- ترث منها الزوجة كما يرث سائر الورثة الآخرون.

و هل يرث الزوج زوجته؟

-

نعم، يرث الزوج من كلّ ما تركته الزوجة و خلّفته منقولا و غير منقول أرضا و أموالا و أشجارا و بناء و غيرها.

إذا ماتت الزوجة، و زوجها حيّ و ليس لها ولد لا منه و لا من غيره؟

- للزوج نصف ما خلّفت الزوجة، و النّصف الآخر لباقي الورثة.

و ان كان لها ولد؟

- للزوج الربع و الباقي لسائر الورثة.

لو عكسنا السؤال. و قلنا: إذا مات الزوج و ليس له ولد و زوجته حيّة. فكم نسبة ما ترثه من زوجها؟

- للزوجة الربع و الباقي للورثة.

و إن كان له ولد منها أو من غيرها؟

- للزوجة الثمن و الباقي للورثة.

الفتاوي الميسرة، ص: 349

قال أبي: هناك مسائل أخري و فروض أخري في الإرث أشبعتها بحثا كتب الفقه فاذا رغبت المزيد فراجعها.

غير أني سأشير لك في ختام لقائنا إلي أمور:

1- يعطي من تركة المتوفّي مجانا للولد الأكبر: قرآن المتوفّي، و خاتمه، و سيفه، و ملابسه، سواء لبسها المتوفّي، أم أعدّها للبسه. و لو تعدّد القرآن أو الخاتم أو السيف [فعلي الولد الأكبر أن يتصالح مع باقي الورثة. و هكذا بالنسبة إلي الرحل و مثل البندقيّة و الخنجر و ما يشبهها من الأسلحة].

2- القاتل لا يرث المقتول، إذا كان القتل عمدا ظلما، امّا إذا كان القتل خطأ فيرثه ممّا خلفه.

3- المسلم يرث الكافر، و لا يرث الكافر المسلم.

الفتاوي الميسرة، ص: 351

أجهزة التبريد و المصابيح و غيرها.

كما أشاهد عبارة الوقف هذه أحيانا أخري علي بعض العمارات و البنايات و المحلّات و علي المراوح و المصابيح في المساجد و الحسينيّات و ربّما علي بعض برّادات الماء في الشوارع العامة و غيرها.

- نعم، يحقّ للإنسان أن يوقف الأشياء التي ذكرتها و أمثالها وفق ضوابط خاصّة، فإذا تمّ الوقف بشروطه الشرعيّة خرج الشي ء الموقوف عن ملك من أوقفه و أصبح مالا لا يوهب و لا يورث و لا يباع إلّا في حالات خاصّة نصّت عليها كتب الفقه.

قال ذلك أبي و أضاف:

يكون الوقف تارة للموقوف عليه، كما إذا وقف شخص ملكا له علي أولاده أو جيرانه أو أصدقائه أو غيرهم.

الفتاوي الميسرة، ص: 354

و تارة لا يكون كذلك، كما إذا وقف شخص ملكا له ليكون مسجدا.

و قد يعيّن الواقف شخصا علي الوقف يدبر شئونه و يعمل بما قرّره الواقف من شروط، و يسمّي «بالمتولّي».

و هل للوقف صيغة محدّدة؟

- كلّا و لا لغة معيّنة، فلو بني شخص ما بناء علي طراز ما تبني به المساجد بقصد كونه مسجدا كفي ذلك في صيرورته مسجدا.

قال أبي و سأذكر لك بعض ما يعتبر في الوقف: - 1- الاستمرار و الدوام، فلا يصح الوقف إذا حدّده الواقف بوقت معيّن.

اضرب لي مثلا علي ما تقول.

- إذا وقف إنسان داره علي الفقراء مدّة سنة. فلا يصح وقفا لأنّه غير دائم و لا مستمر.

2- أن لا يكون الموقوف عليه نفس الواقف و لو في ضمن آخرين.

مثلا؟

- إذا وقف إنسان أرضا علي نفسه مثلا كي يدفن فيها حين حلول أجله و موته، لم يصح الوقف.

و إذا وقف الإنسان داره علي شخص معيّن أو أشخاص معيّنين كأولاده أو أقربائه مثلا؟

- صح

الوقف بعد قبضهم. ذلك ان الأوقاف الخاصّة لا تصح

الفتاوي الميسرة، ص: 355

من دون قبض الموقوف عليه أو وكيله أو وليّه.

و كيف يتمّ قبضهم للدار مثلا؟

- يكفي في القبض استيلاء الموقوف عليه أو وكيله أو وليّه عليها.

أحيانا يكون المال الموقوف بيد الموقوف عليه.

- يكفي ذلك في قبضه، و لا حاجة الي قبض جديد.

و الأوقاف العامة من يقبضها؟

- لا يشترط في صحّة وقفها القبض.

قلت لي يشترط في الوقف الدوام و الاستمرار، فلا يحق للواقف أن يحدّد مدّة معيّنة يرجع بانقضائها ملكه اليه.

- نعم، و يحق له إذا أراد عدم الدوام، أن «يحبّس» ملكه و لا «يوقفه». أن يحبس ملكه علي جهة معيّنة أو شخص معيّن، مدّة يحدّدها و حينئذ لم يجز له الرجوع قبل انقضائها، حتّي إذا انتهت المدّة عاد كل شي ء إلي حالته الاولي.

قال ذلك أبي، ثم أطرق قليلا و تنهّد كمن تذكّر شيئا محزنا حين ذكر الحبس، قلت له لأقطع عليه سلسلة أفكار كئيبة تناهبته.

اضرب لي مثلا علي ذلك.

إذا قال مالك سيارة نقل مثلا: سيارتي حبيسة علي نقل الحجاج الي بيت اللّه الحرام عشر سنين. حبست سيارته علي نقل الحجاج عشر سنين. فاذا انتهت المدّة المحدّدة عادت سيارته الي

الفتاوي الميسرة، ص: 356

وضعها السابق.

لو فرضنا أن هذا الشخص مات قبل انقضاء المدّة المحدّدة، فهل تعود سيارته الي ورثته يتقاسمونها كإرث؟

- إذا مات الحابس بقي الشي ء المحبوس علي حبسه حتّي تنتهي المدّة، فإذا انتهت عاد الي ورثته و يحق لهم التصرّف فيه.

و هل يحق للإنسان أن يحبس ملكه مدّة حياته علي شخص معين؟

- نعم- يحق له ذلك، و لا يجوز له الرجوع ما دام حيّا، فاذا مات رجع ذلك الشي ء إلي ورثته.

إذا قال المالك لشخص: أسكنتك هذه

الدار لك و لأولادك؟

- لم يجز له الرجوع في هذه «السكني» ما دام الساكن موجودا هو و أولاده فإذا ماتوا رجعت الدار الي مالكها أو ورثته.

و إذا قال له: أسكنتك داري مدّة حياتك، فمات الشخص المالك قبل الساكن؟

- لم يجز للورثة إخراج الساكن حتّي يموت، فاذا مات عادت الدار للورثة.

أ يجوز لزوج أن يوصي «بتحبيس» ثلث بستانه علي زوجته لتنتفع من واردة مدّة حياتها، علي أن يعود الثلث بعد وفاتها إلي ورثة الزوج؟

- نعم يجوز له ذلك.

الفتاوي الميسرة، ص: 357

فراش المسجد الموقوف عليه هل يجوز للولي إعارته مثلا لعرس أو مناسبة.

- مع كونه وقفا مخصوصا لا يجوز الانتفاع به في غير ذلك الوقف.

و هل يجوز تأجيره؟

- كذلك لا يجوز.

مسجد غير محتاج لمال وقف عليه بخصوصه، هل يجوز ترميم مسجد آخر به؟

- إذا كان المسجد في غني عن ماله الآن، و في المستقبل المنظور، و لم يتيسّر حفظ هذا المال و ادّخاره الي حين الاحتياج اليه، صرف فيما هو الأقرب الي مقصود الواقف من تأمين سائر احتياجات المسجد الموقوف عليه ذلك المال، أو ترميم مسجد آخر.

الفتاوي الميسرة، ص: 359

أعرف حلالك فأفعله، أو حرامك فاجتنبه.

الآن، و ليس بعد الآن. آن لك أن تدرك أنّ أعدادا كثيرة ممّن هم في مثل سنّك و مرحلتك الدراسية، أو أكبر منك، يعيشون مأساتك السالفة، و يعانون معاناتك، و يكابدون مكابدتك، تكتوي أجفانهم كما اكتوت اجفانك بنثيث دمعك المشتعل و أنت تقول:

اللّهم أعن كتب الفقه الإسلامي علي الإفصاح عمّا تريد قوله لأفهم ما تريد قوله.

الفتاوي الميسرة، ص: 362

الآن، و قد تعلّمت ما تعلّمت، و ألممت من أحكام الفقه بما ألممت. آن لك أن تعمل بقوله سبحانه و تعالي في كتابه المجيد وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَي الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فتدعو الي الخير، و تأمر بالمعروف، و تنهي عن المنكر.

آمر بما ذا يا أبتي؟ و أنهي عن ما ذا؟

- اومر بما علمت من معروف، و انه عمّا علمت من منكر.

و لكن ما لي و للناس يا أبتي، و ما علاقتي بمن يفعل المنكر مثلا حتّي آمره بتركه، ثمّ لما ذا أ تدخل في شئون الآخرين فآمرهم و أنهاهم ما دمت أنا أفعل المعروف و أجتنب المنكر، و هذا يكفيني؟

- حاذر ان تقول ذلك يا بني اليوم، و حاذر أن تكرّره ثانية، فالأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ببعض مراتبهما واجبان كفائيان. فاذا لم يأمر بالمعروف و لم ينه عن المنكر أحد. لا أنا، و لا أنت، و لا أحد آخر غيرنا، أثمنا جميعا، و تعرّضنا لغضب اللّٰه عزّ و جلّ و عقابه و سخطه. أمّا إذا قام بالأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر أحدنا، فقد سقط عن الجميع.

أ لم تتدّبر قوله تعالي وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَي الْخَيْرِ وَ

يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. تلك الآية الكريمة التي قرأتها لك قبل قليل؟! أ لم تسمع قول النبي الكريم محمد صلّي اللّه عليه و آله: «لا تزال أمتي بخير

الفتاوي الميسرة، ص: 363

ما أمروا بالمعروف، و نهوا عن المنكر، و تعاونوا علي البرّ، فاذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات، و سلط بعضهم علي بعض، و لم يكن لهم ناصر في الأرض و لا في السماء»؟! أ لم تقرأ قول الإمام علي عليه السّلام: «لا تتركوا الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر فيولّي عليكم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم»؟! أ لم تقرأ قول الإمام أبي جعفر الباقر عليه السّلام: «إن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر سبيل الأنبياء، و منهاج الصلحاء، فريضة عظيمة بها تقام الفرائض، و تأمن المذاهب، و تحلّ المكاسب و ترد المظالم، و تعمّر الأرض، و ينتصف من الأعداء، و يستقيم الأمر»؟! و قوله عليه السّلام: «الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر خلقان من خلق اللّٰه، فمن نصرهما أعزه اللّٰه و من خذلهما خذله اللّٰه»؟.

ثمّ أ لم تقرأ قول النّبي الكريم محمد صلّي اللّه عليه و آله: «كلّكم راع و كلّكم مسؤول عن رعيّته»؟.

نعم قرأته؟

- فأنت إذن راع، و مسؤول كذلك عن رعيّتك. و للرّاعي واجبات، و عليه حقوق و تبعات، و المسؤولية ثقيلة.

أو بعد كلّ هذا تقول: لما ذا أكون فضوليا، فأتدخل في شأن لا يعنيني، ليس أمرك بالمعروف و نهيك عن المنكر فضولا. و ليسا هما

الفتاوي الميسرة، ص: 364

تدخّلا منك يا بني في شأن لا يعنيك. هذان شأنك. نعم شأنك.

فالذي أوجب عليك الصلاة و الصوم و الحج و الخمس هو الذي أوجب عليك الأمر بالمعروف

و النّهي عن المنكر.

و لكنّي لست رجل دين حتّي آمر بالمعروف و أنهي عن المنكر؟

- و من قال لك الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر مسؤولية رجل الدّين وحده. الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر واجبان عليك و عليّ و علي رجل الدّين و الطالب و المدرّس و التّاجر و العامل و الموظّف و الصناعي و العسكري و الرئيس و المرؤوس و العادل و الفاسق و الغني و الفقير و المرأة و الرجل. الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر واجبان علي الجميع.

سمعتك تقول إن الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ببعض مراتبها واجبان كفائيان، فهل هما ببعض مراتبها الأخري واجبان عينيان كوجوب الصلاة اليوميّة؟

- أجل يا بني. إنّهما واجبان عينيان ببعض مراتبهما، و هي مرتبة إظهار الكراهة فعلا أو قولا من ترك المعروف و فعل المنكر.

أ لم يبلغك أن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «أمرنا رسول اللّٰه صلّي اللّه عليه و آله ان نلقي أهل المعاصي بوجوه مكفهرّة» هذا يعني أن واجب كل واحد منّا ان نظهر لمرتكب المعصية كرها لما يرتكبه و انزعاجنا منه.

نهيه.

و إذا علم بانّ الفاعل سوف يفعل المنكر، أو يترك المعروف، و لا يهتمّ بأمره و لا نهيه؟

- حينئذ يسقط عنه الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ببعض مراحلهما [و يجب ببعض مراحلهما الأخري و هي مرحلة إظهار الكراهة فعلا أو قولا من تركه للمعروف و ارتكابه للمنكر].

3- أن يكون تارك المعروف، أو فاعل المنكر، مصرا علي ترك المعروف أو فعل المنكر، بمعني انه بصدد الاستمرار علي فعل المنكر، أما إذا احتمل انه منصرف علي الاستمرار علي المنكر لم يجب امره و نهيه.

أحب أن أتأكّد فأسأل: و إذا لم يكن مصرّا علي فعله للمنكر أو تركه للمعروف؟

الفتاوي الميسرة، ص: 366

- لا يجب أمره بالمعروف، و لا نهيه عن المنكر.

و كيف أعرف أن هذا الشخص مصرّ علي فعله للمنكر أو غير مصرّ عليه؟

- إذا ظهرت لك علامة أو امارة علي إقلاعه عنه فهو غير مصرّ.

إذا انصرف عن الفعل فهو غير مصر. إذا ندم عليه فهو غير مصر. و بالتالي فلا يجب عليك أمره أو نهيه.

أحيانا أعرف أن شخصا ما ينوي أو يريد ارتكاب منكر و ترك معروف فهل يجب عليّ أمره أو نهيه قبل أن يفعل فعلته؟

- نعم يجب عليك أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر حتّي و لو قصد المخالفة مرّة واحدة فقط.

4- أن لا يكون فاعل المنكر أو تارك المعروف معذورا في فعله للمنكر أو تركه للمعروف لاعتقاده مثلا أن ما فعله ليس حراما أو أن ما تركه ليس واجبا و كان معذورا في ذلك الاشتباه. و إلّا لم يجب عليك شي ء.

5- أن لا يخاف الآمر بالمعروف و النّاهي عن المنكر من ترتّب ضرر عليه في نفسه أو عرضه أو ماله بالمقدار المعتد به

أو بأحد من المسلمين كذلك من جزاء أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر.

و إذا خاف الضّرر علي نفسه أو علي غيره من المسلمين من جزاء الأمر بالمعروف أو النّهي عن المنكر؟

الفتاوي الميسرة، ص: 367

- لم يجب عليه الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر في هذه الحالة إلّا إذا كان المعروف أو المنكر من المهمّات في نظر المشرّع الإسلامي فيجب حينئذ الموازنة بين الطرفين بلحاظ قوّة الاحتمال و أهميّة المحتمل فقد لا يجب الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر و قد يجبان.

أو الثانية، أيّهما تحتمل تأثيرها أكثر أو أمزج بينهما إذا تطلّب الأمر ذلك مع مراعاة ما هو أخف إيذاء و هتكا و التدرج الي ما هو أشد منه.

و إذا لم ينفعا؟

- انتقل عند ذاك بعد ان تحصل علي إذن الحاكم الشرعي إلي المرتبة الثالثة إلي. اتّخاذ الإجراءات العملية متدرّجا من الإجراء الأخف إيذاء الي الإجراء الأشدّ و الأقوي من دون أن يصل الي الجرح أو الكسر أو الشّلل أو غيرها فضلا عن القتل.

قال ذلك أبي و أردف مؤكدا:

الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر واجبان، و لكنّهما يتأكّدان أكثر في حقّك إذا كان تارك المعروف أو فاعل المنكر واحدا من أهلك، فقد تجد بين أهلك من يتسامح في بعض الواجبات أو يتهاون.

قد تجد فيهم من لا يتوضّأ بالشكل الصحيح، أو لا يتيمّم

الفتاوي الميسرة، ص: 369

بالشكل الصحيح أو لا يغتسل غسل الجنابة بالشكل الصحيح، أو لا يطهّر جسده و ملابسه بالشكل الصحيح، أو لا يقرأ السورتين و الأذكار الواجبة بالشكل الصحيح، أو لا يخمّس ماله و لا يزكّيه و ماله متعلق للخمس أو للزكاة.

قد تجد في أهلك مثلا من يرتكب بعض المحرّمات، يمارس العادة السريّة مثلا، أو يلعب القمار، أو يستمع الي الغناء، أو يشرب الخمر، أو يأكل الميتة. أو يأكل أموال الناس بالباطل، أو يغش أو يسرق.

قد تجد في النساء من أهلك من لا تتحجّب، و لا تغطّي شعرها، و قد تجد فيهنّ من لا تزيل أثر طلاء الأظافر عن أظافرها عند ما تتوضّأ أو تغتسل.

قد تجد فيهنّ من تتعطّر لغير زوجها من الرجال، أو لا تستر شعرها و جسدها عن أنظار ابن عمّها، أو ابن عمّتها، أو ابن خالها، أو ابن خالتها، أو أخي زوجها،

أو صديقه بحجّة أنّه يعيش معها في بيت واحد فهو كأخيها. أو غير ذلك من الأعذار الواهية الأخري.

قد تجد في أهل بيتك من يكذب، و يغتاب، و يعتدي علي الآخرين، و يبذّر أمواله، و يعين الظالمين علي ظلمهم. قد تجد.

و تجد و تجد.

و إذا وجدت؟

- إذا وجدت شيئا من ذلك فأمر بالمعروف و انه عن المنكر،

الفتاوي الميسرة، ص: 370

مبتدئا بالمرتبتين الاولي و الثانية. إظهار الكراهة و الإنكار باللسان، و منتقلا- إذا لم ينفع ذلك- الي المرتبة الثالثة، بعد استحصال الإذن من الحاكم الشرعي و هي اتخاذ الإجراءات العملية متدرّجا فيها من الأخفّ إلي الأشدّ.

أحيانا يكون المعروف مستحبا؟

- يستحب الأمر به حينئذ و لا يجب، فإذا أمرت به كنت مستحقا للثّواب و إذا لم تأمر به لم تكن مستحقا للعقاب. ذلك أن الدّال علي الخير كفاعله.

قلت لي ان الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر واجبان، و قد عرفت من خلال امثلتك بعض ما يجب عليّ أن آمر به، و بعض ما يجب عليّ أن أنهي عنه، غير أنّي أحبّ أن تضع النقاط علي الحروف فتذكر لي بالتحديد أمورا يجب عليّ أن آمر بها أو يستحب، و أمورا يجب عليّ أن أنهي عنها غير تلك التي ذكرتها قبل قليل و غير تلك التي مرّت في حوارياتنا السابقة.

- سأحدّد لك علي شكل نقاط أمورا هي من المعروف أوّلا، و أمورا هي من المنكر ثانيا، غير أنّي أشترط عليك شرطا واحدا قبل أن أجيبك.

و ما هو؟

- أن تعمل بها مستحبّة كانت أو واجبة. و تدعو إليها و تأمر بها إن كانت معروفا. و تبتعد عنها و تنهي إن كانت منكرا.

الفتاوي الميسرة، ص: 371

أعدك بذلك.

هي من المعروف علي شكل نقاط محدّدة.

قال ذلك، و بدأ أبي يعدّد مستعينا بذاكرته تارة، و بمصادر وضعها أمامه تارة أخري فعدّ من المعروف ما يأتي:

آخذ به. قال: «أوصيك بتقوي اللّٰه و الورع و الاجتهاد، و إيّاك أن تطمع الي من فوقك و كفي بما قال اللّٰه عزّ و جلّ لرسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله وَ لٰا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِليٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا و قال فَلٰا تُعْجِبْكَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لٰا أَوْلٰادُهُمْ فإن خفت ذلك فاذكر عيش رسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله فإنّما كان قوته من الشّعير، و حلواه من التّمر، و وقوده من السعف. و إذا أصبت بمصيبة في نفسك أو مالك أو ولدك فاذكر مصابك برسول اللّٰه صلّي اللّٰه عليه و آله فإنّ الخلائق لم يصابوا بمثله قط». و روي أنّه وقف الإمام الكاظم عليه السّلام علي قبر فقال: «إن شيئا هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوّله، و إنّ شيئا هذا أوّله لحقيق أن يخاف من آخره».

«و إنّ اللّٰه عزّ و جل في عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه المؤمن».

و عنه عليه السّلام: «من سرّ امرءا مؤمنا سرّه اللّٰه يوم القيامة و قيل له:

تمنّ علي اللّٰه ما أحببت فقد كنت تحبّ أن تسرّ أولياءه في دار الدّنيا».

و عنه عليه السّلام: «من أدخل السرور علي مؤمن فقد أدخله علي رسول اللّٰه و من أدخله علي رسول اللّٰه فقد وصل ذلك الي اللّٰه و كذلك من أدخل عليه كربا».

و عنه عليه السّلام: «من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللّٰه من ثمار الجنّة، و من سقي مؤمنا من ظمأ سقاه اللّٰه من الرّحيق المختوم، و من كسا مؤمنا كساه اللّٰه من الثياب الخضر».

و عنه عليه السّلام: «ما قضي مسلم لمسلم حاجة إلّا ناداه اللّٰه: عليّ ثوابك و لا أرضي لك بدون الجنّة».

من همّك، ابن آدم إنّك ميّت و مبعوث و موقوف بين يديّ اللّٰه فأعدّ جوابا».

الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال: «ما من عبد أذنب ذنبا فندم عليه إلّا غفر اللّٰه له قبل أن يستغفر» و عنه عليه السّلام أنه قال: «إن اللّٰه يفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب كما يفرح أحدكم بضالّته إذا وجدها».

و هناك من المعروف غير هذه و نصّت عليها كتب الفقه و الحديث فراجعها إن شئت المزيد.

قلت لأبي: الأرقام الّتي مرّت أشارت لما هو من المعروف،

رحمة اللّٰه».

الفتاوي الميسرة، ص: 384

و عنه عليه السّلام: يجي ء يوم القيامة رجل الي رجل حتّي يلطّخه بدمه فيقول: يا عبد اللّٰه مالك ولي؟ فيقول: أعنت عليّ يوم كذا و كذا بكلمة فقتلت».

أبي جعفر الباقر عليه السّلام: «بئس العبد عبد يكون له طمع يقوده، و بئس العبد عبد له رغبة تذلّه».

و عن الإمام أبي عبد اللّٰه الصادق عليه السّلام: «حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة».

عليه السّلام: «من نظر الي أبويه نظر ماقت و هما ظالمان له لم يقبل اللّٰه له صلاة» و عنه عليه السّلام: «لو علم اللّٰه شيئا هو أدني من أفّ لنهي عنه، و هو من أدني العقوق. و من العقوق ان ينظر الرجل الي والديه فيحدّ النظر إليهما».

عدا ذلك كان عليه

الفتاوي الميسرة، ص: 393

حراما، ثمّ قال عليه السّلام: لا تسرفوا إن اللّٰه لٰا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ.

و عنه عليه السّلام: «إن القصد أمر يحبّه اللّٰه عزّ و جلّ و إن السرف يبغضه حتّي طرحك النواة فإنّها تصلح لشي ء، و حتّي صبّك فضل شرابك».

و لكل داء دواء. و طبّ النفوس و العقول أشدّ من طبّ الأبدان بمراتب كثيرة. و حينئذ يكون قد جاء بأعلي أفراد الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر».

و بحواريّة الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر سننهي حواريّاتنا- قال أبي- راجيا من اللّٰه عزّ و جلّ أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، نافعة لك و لإخوانك المؤمنين، و سأخصّص حواريّة غد للإجابة عن اسئلة عامّة تختارها أنت قد تكون أغفلت الإجابة عنها حواريّاتنا السابقة أو أوجزتها أو قد تكون هذه الأسئلة خارج نطاق بحث الحواريّات مارّة الذّكر.

قلت: فكره جيّدة، و أتوقّع أن تكون مفيدة.

قال: فإلي جلسة يوم غد إن شاء اللّٰه. الي جلسة الغد و الحوارية العامّة.

الفتاوي الميسرة، ص: 395

ص: 398

ينطلونه من جلد كذلك فهل عليه أن ينزعهما عند إرادة الصلاة؟

- قال: تصح صلاته به ما دام يحتمل احتمالا معتدّا به ان هذا السوار أو ذاك الحزام من جلد حيوان مأكول اللحم و مذبوح بطريقة شرعية.

و محفظة النقود الموضوعة داخل الجيب أثناء الصلاة إذا كان جلدها كجلد ذلك السّوار مارّ الذكر؟

- تجوز الصلاة معها.

لنفترض أنّه اطمأن بأن ذاك السوار أو الحزام من جلد حيوان غير مذبوح علي الطريقة الإسلامية و لكنّه صلّي به نسيانا ثمّ تذكّر و هو يصلّي فخلع ساعته أو حزامة فورا؟

- تصح صلاته، إلّا إذا كان نسيانه ناشئا من قلّة مبالاته و اهتمامه بالأمر [فيلزمه إعادة صلاته].

غسّالة كهربائية تجفّف الملابس بعد قطع الماء عنها، تجفّفها بواسطة قوّة الدوران لا العصر، فهل يكفي ذلك في تطهيرها؟

- نعم يكفي ذلك في تطهيرها.

أصافح مرات بعض الأشخاص و يدي مبتلّة و لا ادري أ مسلم هذا الذي صافحته أم كافر غير محكوم بالطهارة، فهل يجب عليّ أن أسأله لأتأكّد؟

- كلا، لا يجب عليك سؤاله، يمكنك ان تقول إن يدي التي

الفتاوي الميسرة، ص: 399

لامست يده طاهرة.

طالب جامعي، أو تاجر، أو سائح، أو ما شابههم يسافر الي دول غير إسلامية كأوربا مثلا، حيث لا تكاد تخلو حياته اليومية من تماس مباشر مع سكانها من المسيحيين و اليهود برطوبة مسرية. في مقهي أو عند حلّاق أو طبيب أو صاحب مكوي أو غيرهم، ممّا يصعب عليه إحصاؤه فما العمل؟

- يبني علي طهارة أجسامهم ما لم يحرز تنجّسها بنجاسة خارجية.

لو دخلت منزلا كان يقطنه قبلي أناس غير محكومين بالطهارة فهل يحقّ لي ان أحكم بطهارة كلّ شي ء؟

- نعم، احكم بطهارة كلّ شي ء، لم تعلم أو تطمئن بنجاسته.

دعني انتقل إلي الصلاة

فأسأل عن حكم شخص يصلي و يصوم و لكنّه كان كثيرا ما يخطئ في الغسل. فهو الآن متأكّد تماما من أن بعضا من أغساله السابقة باطلة، و لكنّه لا يدري كم هي، و تبعا لذلك فهو لا يدري كم صلاة باطلة صلّاها بها، و كم صيام؟

- صيامه صحيح و ان كان غسله باطلا، و لكن يجب عليه أن يقضي كلّ صلاة صلّاها بغسل باطل، و إذا تردّدت بين الأقل و الأكثر جاز له الاقتصار علي الأقل.

أحيانا أريد الصّلاة و في جيبي بعض الأوراق البيضاء، فهل يجوز لي السجود عليها؟

الفتاوي الميسرة، ص: 400

- نعم، يجوز لك السجود عليها إن كانت طاهرة و مصنوعة من الخشب أو ما شاكله ممّا يصح السجود عليه، و هكذا إذا كانت مصنوعة من القطن أو الكتان.

و السجود علي الاسمنت؟

- كذلك يجوز لك السجود عليه.

أسمع من جهاز تسجيل أو مذياع أو جهاز تلفزيون شريطا مسجّلا لمقرئ للقرآن يتلو آية يجب السجود لها، فهل أسجد؟

- كلا، لا يجب عليك السجود، إلّا إذا سمعتها من المقرئ نفسه لا من تسجيله.

امرأة تصلّي و لا تعلم أن بعضا من شعرها خارج من تحت ساتر الرأس، فهل يجب عليّ إخبارها بذلك أثناء صلاتها أو بعدها؟

- كلا، لا يجب عليك اخبارها، و لو لم تعلم هي به حتّي أتمّت صلاتها فصلاتها صحيحة، و إذا علمت به في الأثناء فبادرت إلي سترة صحّت صلاتها أيضا.

شخص يستيقظ قبل دخول وقت صلاة الفجر بدقائق فهل يحقّ له معاودة النوم ثانية إذا كان يعلم أو يحتمل احتمالا قويّا أنّه لا يستيقظ إلّا و الشمس طالعة؟

- إذا كان ذلك تهاونا و استخفافا منه بالصلاة لم يجز.

يعمل بمنطقة تبعد عن مدينته أكثر من 22 كيلو متر، و هو يذهب يوميّا لمقرّ عمله و يعود

الفتاوي الميسرة، ص: 401

الي مدينته، و ربّما استمر كذلك لسنة أو أكثر، فما حكم صلاته هناك و صيامه؟

- يصلّي صلاة تامّة و يصوم.

و لو كان يسافر ثلاث مرات أو أربع مرات اسبوعيا طوال السنة لا من جهة كون مهنته في السفر، بل لأغراض اخري كأن يكون للتنزّه و السياحة أو لعلاج مريض، أو لزيارة مراقد الأئمّة عليهم السّلام و أمثال ذلك فما هو حكم صلاته؟

- يصلّي صلاة تامّة و يصوم، لأنّه يعد بذلك كثير السفر عند العرف، و لو كان يسافر مرتين في الأسبوع و يقيم خمسة أيّام في وطنه [فعليه أن يجمع بين القصر و التمام و في شهر رمضان يجمع بين الصيام فيه و قضائه بعده].

ما دمنا نتحدث عن السفر، فاسمح لي أن أسألك عن حكم شخص سافر بعد الزوال في شهر رمضان و كان صائما.

- [يتمّ صومه] و لا قضاء عليه.

و إذا سافر قبل الزوال، و كان ناويا و مصمّما علي السفر من الليل؟

- [ليس له صيام هذا اليوم] فيفطر بعد وصوله الي حد الترخّص، و عليه قضاؤه بعد ذلك.

و لو سافر قبل الزوال و لم يكن ناويا للسفر و لا مصمّما عليه من الليل؟

الفتاوي الميسرة، ص: 402

- حكمه حكم الفرض السابق.

مسافر في شهر رمضان عاد الي وطنه أو محل إقامته بعد الزوال فهل عليه أن يمسك بقية ذلك النهار؟

- لا يجب عليه ذلك و ان كان ينبغي له الإمساك بقية يومه.

و لو عاد قبل الزوال و قد أفطر في سفره؟

- حكمه كما تقدم.

و لو رجع الي وطنه أو محل إقامته، فوصل قبل الزوال و

لم يفطر في سفره؟

- يجب عليه أن ينوي الصوم، و يجتنب المفطرات بقيّة ذلك النهار، و لا قضاء عليه حينئذ.

شخص يصوم في شهر رمضان سنين و هو لا يعلم بوجوب غسل الجنابة عليه جهلا منه فلا يغتسل؟

- صومه صحيح، و لا تجب عليه الكفارة.

يستعمل بعض مرضي الحساسية «حساسية الصدر» جهازا يساعدهم علي التنفس المريح نسمّيه نحن «البخاخ» يرسل هذا الجهاز بعد ضغطة في الفم ما يشبه إلغاز المضغوط، فهل يجتمع استعمال هذا الجهاز مع الصوم؟

- نعم، يبقي مستعمل هذا الجهاز علي صومه و يصح منه.

هل يجوز تقديم وجبات الطعام للمفطرين في شهر

الفتاوي الميسرة، ص: 403

رمضان، سواء في المطاعم أم البيوت، للمعذورين في إفطارهم و غير المعذورين، إذا لم يستلزم ذلك التقديم هتكا لحرمة الشهر الشريف؟

- يجوز للمعذورين [دون غيرهم].

هل يتم إيداع المال لديها بشرط أن تدفع الفائدة عليه أم لا؟

و ما الفرق في كل ذلك؟

- الإيداع في بنوك الدول غير الإسلامية جائز في مطلق الأحوال و إن كان بشرط الحصول علي الفائدة، و امّا الإيداع في البنوك الحكومية في الدول الإسلامية فإن كان مع اشتراط الحصول علي الربح فهو ربا محرم، و إن كان بدون هذا الشرط فالمسألة سالمة من الربا حينئذ و لكن لا يجوز التصرّف في المال المأخوذ منها إلّا بمراجعة الحاكم الشرعي أو وكيله.

و هل فرق في ذلك بين أصل المال و الربح الذي يمنحه البنك للمودع؟

- لا، لا فرق بينهما. لا يجوز التصرّف في شي ء ممّا يؤخذ من البنوك الحكومية في الدول الإسلامية إلّا بمراجعة الحاكم الشرعي أو وكيله.

- قلت لي انّه لا يجوز الإيداع في بنوك الدول الإسلامية مع اشتراط الحصول علي الفائدة، فما ذا تقصد بالشرط؟ كأنّك تقصد ان

الفتاوي الميسرة، ص: 406

يعزم المودع و يقرر في نفسه أن لا يطالب البنك بالفائدة لو لم يدفعها اليه؟

- لا، ليس هذا معني الشرط، بل معناه أن لا ينيط الإيداع بالتزام البنك بدفع الزيادة، و امّا البناء علي المطالبة بالفائدة فيجتمع مع عدم الاشتراط كما يجتمع البناء علي عدم المطالبة مع الاشتراط فأحدهما أجنبي عن الآخر.

و لو كنت اعلم أن البنك سوف يدفع لي الزيادة و ان لم اشترطها عليه فهل يجوز لي الإيداع فيه في قسم الودائع الثابتة في حساب التوفير؟

- نعم يجوز لك ذلك ما دمت لا تشترط الفائدة عليه.

بعض الأشخاص يقترضون من البنوك، فيشترط عليهم البنك فائدة معينة كي يقرضهم، و أحيانا يكون القرض مع الرهن؟

- لا يجوز الاقتراض من البنك إذا اشترط فائدة علي اقراضهم لأنّه

ربا سواء أ كان القرض مع الرهن أم بدونه، و لكن يجوز لهم قبض المال منه لا بقصد القرض ثم التصرّف فيه بإذن من الحاكم الشرعي أو وكيله، و لا يضر حينئذ علمهم بان البنك سيستوفي الفائدة منهم قهرا، فلو طالبهم البنك جاز لهم دفع الزيادة حيث لا يسعهم التخلف عن دفعها الي البنك.

شخص لا يملك مسكنا يسكنه، فهل يحق له الاقتراض من البنك الحكومي بفوائد لغرض بناء مسكن لنفسه؟

الفتاوي الميسرة، ص: 407

- لا يجوز الاقتراض بشرط الفائدة لأيّ غرض كان، و لكن يجوز أخذ المال منه لا بقصد الاقتراض و تصحيح التصرّف فيه بمراجعة الحاكم الشرعي أو وكيله كما سبق ان قلته لك.

و هنا أحبّ أن أكرّر ما ذكرته لك آنفا من أن التصرّف في أموال البنوك الحكومية في الدول الإسلامية لا يجوز إلّا بإذن من الحاكم الشرعي أو وكيله.

فلو سحبت مالا من حسابك الجاري تقبضه و تتصرّف فيه بإذن الحاكم الشرعي أو وكيله، و لو صرفت شيكا عند البنك تقبض و تتصرّف في ماله بإذن الحاكم الشرعي أو وكيله، و هكذا غيرها.

حدّثني عن فتح اعتمادات الاستيراد و التصدير في البنوك هل هو جائز؟

- نعم فتح الاعتماد لدي البنوك بكلا هذين القسمين أمر جائز، و كذا يجوز للبنك أهليا كان أم حكوميا تقاضي الفائدة من فاتح الاعتماد سواء أ كانت الفوائد بإزاء خدماته- التعهد بأداء دينه و الاتصال بالمصدّر و تسلّم مستندات البضاعة و تسليمها اليه و أمثال ذلك- أم كانت فوائد علي المبلغ الذي يدفعه البنك من ماله الخاص للجهة المصدّرة لا من رصيد فاتح الاعتماد.

و الكفالة أو التعهد المالي عند البنوك كأن يكفل البنك أحد زبائنه امام جهة ما، رسمية مثلا أو

غيرها؟

- جائزة، حتّي لو أخذ البنك عمولة عليها من الزبون لقاء

الفتاوي الميسرة، ص: 408

كفالته تلك و تعهده.

و بيع الأسهم و شراؤها لشركة مساهمة مثلا أو غيرها؟

- يجوز بيع و شراء الأسهم لشركة ما، شرط ان لا تكون معاملات تلك الشركة محرمة كما لو كانت تتاجر بالخمور أو تتعامل بالربا.

قد تطالب الشركات المساهمة وساطة البنك في بيع الأسهم التي تمتلكها، فيقوم البنك بدور الوسيط لقاء عمولة معينة؟

- يحق لها ذلك، و هي معاملة جائزة.

و بيع السندات؟

- لا يجوز بيع السندات، و لا يجوز للبنوك التوسّط في بيعها و شرائها، و من الطبيعي ان لا يجوز أخذ العمولة علي ذلك حينئذ.

و عمليات التحويل الداخلي و الخارجي؟

- حدّد لي سؤالك بالضبط أو مثّل له كي أجيبك عن شي ء محدّد.

يصدر البنك صكا لعميله بتسلّم مبلغ ما علي حسابه من وكيله في الداخل أو الخارج إذا كان للعميل رصيد ما لي في البنك، ثم يأخذ البنك عمولة معينة جزاء قيامه بهذا الدور؟

- يحق له ذلك.

يدفع شخص ما مبلغا من النقود الي بنك في مدينة ما و يأخذ تحويلا بالمبلغ أو بما يعادله علي البنك في الداخل أو في

الفتاوي الميسرة، ص: 409

الخارج، ثم يأخذ البنك عمولة معيّنة جزاء قيامه بهذا العمل؟

- يحق له ذلك.

يقوم البنك ببيع العملات الأجنبية و شرائها نقدا مع زيادة مالية؟

- يحق له ذلك.

شخص له دين بذمة شخص آخر فيأخذ منه «كمبيالة» بذلك الدين ثم يرغب ان يبيع دينه المؤجل هذا بأقل منه حالا؟

- يحق له ذلك.

الحوالات المصرفية، أقصد أن يحوّل المدين دائنه علي البنك أو يحوّل البنك دائنه علي فرع من فروعه في الخارج، أو ربّما علي بنك آخر؟

- كلتا الحوالتين صحيحة شرعا، و يحق للبنك أخذ

عمولة جزاء قيامه بعملية التحويل هذه.

عقود التأمين علي الأشخاص من خطر الوفاة أو بعض الطوارئ الأخري أو علي الأموال كالطائرات و السيارات و السفن من خطر السقوط أو الحريق أو الغرق.؟

- كلها صحيحة، و ملزمة للطرفين.